大明國師 第三百八十四章 窮理

“你說我不理解理學(xué)對皇權(quán)、百姓如何重要，可君子居易以俟命，高高在上者固然可以如此，你又怎么知道，卑微者光是活著，就已經(jīng)大不易了？”

姜星火繼續(xù)說道：“我雖然也有自己的思想，但我的思想從來不是你們那套海清河晏的盛世之念，‘我要讓百姓過得好有多少’，我的思想只不過是‘不管怎么樣，先讓百姓活下去，再給他變好的機(jī)會’，民為邦本，命需志氣。”

顯然，從第一個(gè)對答貫徹始終的儒家《有命論》一直在作為主線，與《志氣說》糾纏在一起，影響著二人的交鋒。

“不可能的，伱的想法不過是鄉(xiāng)野愚夫之見。”孔希路搖頭嘆息，道：“你連最基礎(chǔ)的‘窮理盡性以至于命’都想要駁倒，今日不妨到此為止吧，你非我對手。”

之所以孔希路要結(jié)束對話，便是因?yàn)樵诶韺W(xué)的《有命論》里，有一個(gè)被公認(rèn)為類似定理的表述，也就是二程下的判定，“窮理盡性以至于命，三事一時(shí)并了，元無次序，不可將窮理作知之事，若實(shí)窮得理，即性命亦可了”。

換言之，自從孔子有“知命”這個(gè)說法，創(chuàng)立了《有命論》以來，這就一直是儒學(xué)根基之所在，而到了北宋五子的理學(xué)時(shí)代，對于《有命論》的理論框架和內(nèi)容則有了完整的闡釋，就是說，想要達(dá)到“知命”的狀態(tài)，與之相伴的，是“窮理（窮究道理，與姜星火長街講道所述《格物論》相關(guān)）”和“盡性（盡求心性，與《心性論》相關(guān)）”。

而二程認(rèn)為，理、性、命，三者是一回事，并沒有誰前誰后的順序，不是按部就班的齊家治國平天下那套。

但實(shí)際上，這里隱含的意思是，天命難求，人性難盡，但是窮理卻相對容易一些，所以便由此引申到了《格物論》上面。

在一旁聽著的李至剛，把報(bào)紙墊到了屁股底下，聽著倒是沒什么阻礙。

在李至剛看來，今日姜星火與孔希路的辯經(jīng)，圍繞的就是兩個(gè)東西，一為《有命論》，二為《志氣說》，相關(guān)基礎(chǔ)概念都是很清晰的，這都是理學(xué)的入門必修課，并不能難倒他。

說來復(fù)雜，其實(shí)如果用公式來描述，那就是：

《有命論》二程解題法：窮理盡性知天命，實(shí)操難度窮理＞盡性＞知天命

《志氣說》程朱解題法：（志工夫）（氣工夫）天道

而在山東上學(xué)的時(shí)候不好好學(xué)習(xí)的紀(jì)綱雖然聽得云里霧里，但在李至剛的小聲解釋下，倒也明白了過來。

紀(jì)綱用手指在李至剛的手心上寫了兩個(gè)字以作回報(bào)，李至剛剎那間驚喜了起來。

且不提這兩人的小動作，姜星火這邊卻是毫不猶疑地說道。

“伊川固然有言，窮理，盡性，至命，一事也。才窮理便盡性，盡性便至命。因指柱曰：此木可以為柱，理也；其曲直者，性也；其所以曲直者，命也。理，性，命，一而已。”

程頤舉得例子都是通俗易懂的，木頭可以當(dāng)柱子，是它的‘理’，它的曲直則是‘性’，而之所以曲直便是‘命’，但顯然，姜星火絕不是僅僅復(fù)述程頤的例子，而是拿孔希路的觀點(diǎn)，從理學(xué)的書籍中找對應(yīng)的例子來駁倒他。

孔希路也意識到了這一點(diǎn)，他的眉頭微微蹙緊。

“難道，他真的想撬開《有命論》這塊地基？”

須知道，《有命論》作為理學(xué)繼承自原始儒學(xué)的基礎(chǔ)觀點(diǎn)之一，可以說是北宋五子給理學(xué)這座大廈，從老宅上挖出來的地基，這是根本、本源的東西，是萬萬不能輕易挪動的，連一絲一毫都不能。

而孔希路正是因?yàn)橹肋@個(gè)東西，幾乎是成為了萬世不變的定理，所以才從見到姜星火的那一剎那，就以此為主線，展開了兩人之間的交鋒。

可如果.這是錯(cuò)的呢？

一個(gè)荒誕的念頭從孔希路的腦海中閃現(xiàn)出來。

“不可能！”

孔希路在心底搖了搖頭，默念道。

在他看來，自己在讀二程的著作的時(shí)候，每一句話每一段文獻(xiàn)，都是千錘百煉出來的寶貴財(cái)富，更別說，在《有命論》相關(guān)內(nèi)容中的各種注解。

事實(shí)上，二程之所以要這么來解孔子的“知命”，是因?yàn)槎虘n心如果不這么解，那么正常語序的解法，會讓人以為“知命”是一個(gè)獨(dú)立的過程。

同樣用公式來描述，那就是：

《有命論》正常解題法：

（窮理工夫）（盡性工夫）≠知天命有命工夫

不需要窮理，不需要盡性，直接找“知天命”的工夫，練好了就能“以至于命”這樣的提法，二程認(rèn)為這會讓人誤以為知天命是獨(dú)立的工夫，但實(shí)際上，在理學(xué)的思維框架里，知天命這件事實(shí)在是太宏大，宏大到無處著力，無從下腳就仿佛，我說我現(xiàn)在要左腳踩右腳上天一樣。

但理學(xué)是什么？

理學(xué)是一門在數(shù)百年間經(jīng)由無數(shù)華夏最頂級的學(xué)者，以“北宋五子”為代表，窮其一生之力，在原始儒學(xué)構(gòu)架上，吸收了《易經(jīng)》等思想，通過縫合式的斷章取義，不斷自我解釋、迭代，最終構(gòu)筑出的完整的理論大廈。

這座理論大廈，恢宏精美，除了確實(shí)最頂端有幾塊磚還沒填上以外，從整體來看，是無懈可擊，是絕對可以自圓其說的。

所以，理學(xué)絕不提倡從一樓直升十八樓，不主張頓悟，而是通過諸如《有命論》《志氣說》《理氣論》《本體論》《心性論》《工夫論》等種種分支學(xué)說，來不斷構(gòu)筑出一個(gè)有不同臺階的上升系統(tǒng)。

當(dāng)理解了理學(xué)的結(jié)構(gòu)本質(zhì)，也就不難理解，為什么二程不主張能直接通過某種類似于“悟道”的方式，來達(dá)到頂峰的“知天命”。

同樣也就理解了，為什么在孔希路看來，二程的《有命論》絕對是沒有錯(cuò)誤的。

不是孔希路笨到讀句子都猜不出來，是不是還有另一種解法，而是另一種解法，在理學(xué)范圍內(nèi)，是不被允許的。

這些東西，早已深深烙印進(jìn)了孔希路的靈魂深處。

但姜星火既然敢拿這個(gè)例子來駁斥自己，就足以證明他確實(shí)是知曉理學(xué)的根基，那么，他絕不可能在這么短的時(shí)間內(nèi)，從自己的理論中找出反對的理由。

可如果.他真的是找到反對的理由，并將之呈現(xiàn)在世人面前，豈不是

一瞬間，忽然想到了什么，孔希路覺得脖頸后有些發(fā)涼。

“《有命論》乃是理學(xué)根基之所在，不是隨便什么人都可以質(zhì)疑的，你若是不懂，今日便到此為止吧。”孔希路強(qiáng)壓住心底的一絲慌亂，冷靜地回應(yīng)道：“更別談，你還拿伊川先生的例子來講，伊川已經(jīng)說的清楚，何須你來再置喙什么？”

“莫急，且聽我慢慢道來。”

噴完人心底痛快了之后，姜星火也有了跟他慢慢辯經(jīng)的興趣。

跟一刀把人腦袋剁下來不同，擊潰敵人腦子里的信仰，才是他更感興趣的事情。

姜星火不置可否地笑了笑，道：“在理則須窮，性則須盡，命則不可言窮與盡，只是至于合也。橫渠昔嘗警命是源，窮理與盡性如穿渠引源，然則渠是兩物，后來此議必改來.這也是伊川所言吧？”

孔希路心頭一沉，果然如此！

對方是真的下了大工夫，有備而來的！

這里便是要說，北宋五子的學(xué)問確實(shí)在時(shí)間線上有明顯的先后繼承關(guān)系，在理學(xué)的不同領(lǐng)域也做出了奠基性的貢獻(xiàn)，但是只要是人，對于同一個(gè)問題的解釋，必然可能會有不同的看法和定義，北宋五子也不例外所以在這個(gè)時(shí)代的明儒看來，有些爭議性的問題，已經(jīng)有了更好、更完美的解釋，但是有一些，卻不盡然。

譬如張載，嗯，就是說出“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的那個(gè)張載，他在《有命論》上，就有一點(diǎn)點(diǎn)跟二程不一樣的見解。

當(dāng)然了，如果姜星火僅僅拿張載的東西出來，也不過是拾人牙慧，能反駁的東西有的是，并沒有什么可怕的，但是孔希路看著姜星火手里啃了一半的桃子，卻是莫名地眼皮一跳。

可無論如何，眼下是不能有任何神色流露的，只能靜待姜星火出招。

姜星火頓了頓，道：

“窮理盡性，然后至于命。

盡人物之性，然后耳順。

老而安死，然后不夢周公。”

在一旁聽著的黃信似乎也想到了什么，他脫口而出道：“洛陽之辯！”

李至剛也隨之恍然。

宋朝時(shí)，理學(xué)的學(xué)派里，有兩大分支，其一是張載為代表的關(guān)學(xué)，其二是二程為代表的洛學(xué)。

洛陽之辯，正是理學(xué)這兩大學(xué)派的巔峰辯論，主要論點(diǎn)集中在“窮理盡性以至于命”、“禮儀教化”、“井田制”三個(gè)方面。

姜星火笑道：“橫渠先生有言，伊川解‘窮理盡性以至于命’、‘只窮理便是至于命’。便所謂‘亦是失于太快，此義盡有次序。須是窮理，便能盡得之性，則推類又盡人之性；既盡得人之性，須是并萬物之性齊盡得，如此然后至于天道也。其間煞有事，豈有當(dāng)下理會了？學(xué)者須是窮理為先，如此則方有學(xué)。今言知命與至于命盡有近遠(yuǎn)，豈可以知便謂之至也？”

這里說個(gè)題外話，明明是二程，為何兩人開口閉口都是‘伊川（程頤）’？

這便是說，二程師承周敦頤，而二程的洛學(xué)，其實(shí)是后世儒家思想史后半段的源頭所在。

南渡之后，程頤的理論，由朱熹完成，世稱程朱理學(xué)；程顥的理論，則由陸九淵發(fā)展，至明代王陽明完成，世稱陸王心學(xué)。

在二程時(shí)代，尚未分辨為理學(xué)和心學(xué)兩大學(xué)派，僅呈現(xiàn)為二程兄弟間學(xué)術(shù)趣旨的某些不同，到了南宋朱熹與陸九淵的思想大論戰(zhàn)，遂使兩大學(xué)派形成，成為當(dāng)世知識社會中最為突出的不同依歸。

而在眼下的明初，明儒們學(xué)的都是“程頤朱熹”的這一套理學(xué)，所以提及二程，自然多是程頤。

回歸正題，姜星火所言，其實(shí)是張載對于《有命論》的另一種解題思路。

三種解題法還是用公式來表述方便理解：

①《有命論》二程解題法：窮理盡性知天命，實(shí)操難度：窮理＞盡性＞知天命

②《有命論》正常解題法：（窮理工夫）（盡性工夫）≠知天命有命工夫

③《有命論》張載解題法：窮理→盡自己性→盡人類性→盡萬物性→知天命

在張載的著作《橫渠易說》里面，對此就說的清楚。

“窮理亦當(dāng)有漸，見物多，窮理多，從此就約，盡人之性盡物之性。天下之理無窮，立天理乃各有區(qū)處，窮理盡性，言性已是近人言也。既窮物理，又盡人性，然后至于命，命則又就已而言之也。”

這里面也延伸出了張載和二程不同的《格物論》，張載主張從窮一物之理到窮多物之理，二程主張今日格一物，明日又格一物，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處嗯，王陽明就是這么格竹子格到吐血的。

不過今日姜星火與孔希路辯經(jīng)的重點(diǎn)不是《格物論》而是前置的《有命論》。

孔希路開口道：“洛陽之辯已有公論，窮理盡性知天命實(shí)乃一體，你便是生穿硬鑿，道理依舊是這個(gè)道理。”

“果真如此？”

姜星火笑意吟吟地看著他，似乎就在等他說這句話。

“孔子稱顏淵曰：惜乎吾見其進(jìn)也，未見其止也。”

孔希路聞言，臉色一變，幾滴冷汗，從他的脊背上滑落了下來。

聰明如他，當(dāng)然明白了姜星火這句話的意思。

壞了，真被他找到了！

而且，還不是斷章取義，是正正經(jīng)經(jīng)的孔子原話。

片刻，姜星火才開口問道：“既然橫渠先生說的你不認(rèn)，那你祖宗說的，可還認(rèn)？”

“這是什么意思？”

紀(jì)綱蹙眉小聲問李至剛道。

李至剛沒有馬上回答他，而是多琢磨了幾息，方才回過味來。

“表面意思是孔子說他只看到了顏回的進(jìn)步，從來沒看到顏回的停止但若是結(jié)合《有命論》里‘窮理盡性知天命’的解法爭議，那就成了圣人的天理和天命，到底是學(xué)而知者，還是生而知者？”

如果以后世人的視角來看，這算個(gè)什么問題？

直接回答，這世界上就沒有圣人，孔夫子也是學(xué)習(xí)來的，不就完事了？

但把這個(gè)問題放在明初，放在理學(xué)，放在詔獄里的此時(shí)此刻來看，這就是個(gè)很重要的問題。

顏回是不是圣人？

是，封為復(fù)圣，陪祭于孔廟，誰敢說他不是圣人？

那么二程的解題法，就被姜星火找到了一個(gè)巨大的漏洞。

也就是說，如果窮理盡性知天命是一體的，那么為什么圣人顏回，按理說已經(jīng)應(yīng)該知天命，已經(jīng)盡性的圣人，在孔子嘴里，還在進(jìn)步，還沒有停止？

沒有停止，就意味著沒有到“窮理”的極限。

而圣人，在如今的定義里，一定是通曉天命，已經(jīng)是盡全人性的。

這就出現(xiàn)了巨大的、不可解釋的矛盾。

窮理≠盡性知天命

——二程的解題法，被姜星火證偽了！

這也是程朱理學(xué)縫合過多的弊端之一，縫合的東西終究是縫合的，智者千慮必有一失，當(dāng)遇到《論語》明確的、不可和稀泥的原句的時(shí)候，就解釋不通了。

其實(shí)大家都知道，這個(gè)問題的答案很簡單，甚至可以說是心知肚明。

孔子不是圣人顏回不是圣人，世界上沒有圣人，沒有生而知之者，道理不可能窮盡，人性不可能盡全，天命不可能知曉。

孔希路不知道這個(gè)世界上沒有什么能同時(shí)“窮理、盡性、知天命”，三個(gè)項(xiàng)目同時(shí)達(dá)到100狀態(tài)的圣人嗎？

未必不知道只是不愿意，也不能承認(rèn)而已。

因?yàn)榭紫Ｂ芬沁@么回答，那他就徹底輸了，不僅僅是輸了辯經(jīng)，而是輸了他所擁有的一切.身份、地位、名望、榮耀。

孔希路他的身份，是圣人之后，這是他一輩子抹不掉也不可能抹的標(biāo)簽，是他的立身之本，可如果圣人從理論上不存在，他是個(gè)什么東西？

孔希路學(xué)的，是程朱理學(xué)，如果他這么回答，那么就在親口承認(rèn)程朱理學(xué)里面地基級別的《有命論》，是錯(cuò)的。

《有命論》如果錯(cuò)了，會引發(fā)什么后果？

為了“窮理”而進(jìn)行的“格物致知”，也就是《格物論》，也從根子上錯(cuò)了。

《格物論》錯(cuò)了，那么程朱理學(xué)的《理氣論》，以及重要的“理一分殊”定律，也一并要被動搖。

基礎(chǔ)不牢，地動山搖，莫過于此。

眼見著整座理學(xué)大廈都有動搖的風(fēng)險(xiǎn)，汗水從孔希路的額頭大滴大滴的滑下，模糊了他的眼睛，迷蒙了他的心神，讓他的呼吸都沉重起來。

“怎么，啞巴了？”

姜星火挑了挑眉，笑吟吟道：“莫不是你覺得顏回不是圣人？那么你告訴我，誰是圣人？圣人又是什么呢？”

孔希路一個(gè)圣人之后，當(dāng)然沒有把顏回開除圣籍的能力。

雖然將顏回開除圣籍就可以從根本上堵上這個(gè)窟窿。

但這件事，普天之下只有朱棣能做到。

可是朱棣要是真動手，那就不只是從圣籍上開除一個(gè)顏回的問題了。

黃信和李至剛都饒有興致地看著孔希路怎么反駁。

反正這個(gè)問題他們不會解，但這不妨礙他們看孔希路的熱鬧。

事實(shí)上，在他們看來，被姜星火逼到這份上，孔希路怕是要走投無路了。

若是姜星火這招絕殺，真的贏了孔希路投子認(rèn)負(fù)，那傳揚(yáng)出去，怕是馬上就要天下嘩然！

而且，孔希路要是想不出來辦法，事情就真的大條了。

姜星火本來就用“矛盾解太極”、“知行夾持，循環(huán)無端，以致良知”連著撬開了《工夫論》和《理氣論》這兩塊磚的一部分，眼下要是把《有命論》也給挖塌了，那程朱理學(xué)這座構(gòu)建了數(shù)百年的大廈，就真的有了崩坍的危險(xiǎn)。

這也就意味著，姜星火的新學(xué)，就要在理學(xué)的廢墟中建立起來了。

孔希路是名滿天下的理學(xué)宗師，這時(shí)候輸了，那理學(xué)就真的出現(xiàn)一個(gè)紅色的危了。

孔希路的大腦高速運(yùn)轉(zhuǎn)著，他很清楚，姜星火找了這么久，只找到了這一處破綻。

如果這次沒能成功，姜星火將很難再找到第二處破綻，畢竟理學(xué)建立了數(shù)百年，該打的補(bǔ)丁基本都打了，即便還有漏洞，像這種直接能造成致命傷害的也絕對是極微概率事件。

但這次不同于以往的辯經(jīng)。

因?yàn)榭紫Ｂ凡粌H僅代表自己，還代表了整個(gè)理學(xué)！

而眼下朝廷的一部分權(quán)柄，是掌握在姜星火手里的。

理學(xué)家，太清楚要怎么與朝廷相處了。

孔希路相信，姜星火的變法觸犯了大多數(shù)士紳的利益，必然會走向失敗。

但走向失敗也是有一個(gè)過程的，在這個(gè)拉鋸的過程里，如果他孔希路犯了不可彌補(bǔ)的錯(cuò)誤，那么他將成為理學(xué)的罪人。

孔希路當(dāng)然不允許無敵了一輩子的自己，在最后也是最重要的歷史性時(shí)刻身敗名裂。

孔希路的思考方式與別人截然不同，眼見著漏洞沒法直接原地彌合，他也不再糾結(jié)了，直接去再建一堵墻，把漏洞給從外面堵上。

孔希路深吸一口氣，咬牙道：“孟子云：萬物皆備于我矣，反身而誠，樂莫大焉.《詩》曰：天生杰民，有物有則，物之窮理固然無窮，然而反身而誠便已近似窮理，圣人亦是如此！”

嗯，跟“敬”一樣，“誠”也是宋儒們斷章取義的結(jié)果。

本來沒那么重要的詞語，宋儒把它發(fā)揮到了極致，叫“一字記之曰‘誠’”，也就是說人這一生當(dāng)中，差別就在于誠和不誠，然后又說“百術(shù)不如一誠”，也就是一個(gè)人在任何一件事上能夠做到誠，能夠誠心誠意地把一件事做到極致，這都是接近于悟道的方向，所以“萬物皆備于我矣，反身而誠，樂莫大焉”，當(dāng)你能夠用這種誠心誠意的心態(tài)去做任何事情，沒有比這更快樂的事，通過‘誠’，你就已經(jīng)接近于‘道’了。

孔希路的觀點(diǎn)就是，事物的想要做到窮理是非常困難的，但是只要心‘誠’，那么就接近于悟道，也就是萬物皆備于我矣。

換言之，顏回非常努力地學(xué)習(xí)，從來沒有停止，他足夠‘誠’，所以在‘窮理’上面，他雖然沒有窮盡所有的道理，但已經(jīng)做到了接近于‘道’。

如此一來，二程等式經(jīng)過孔希路的修改再次成立。

窮理≈盡性知天命

雖然是“≈”，雖然不夠完美，但也算是勉強(qiáng)圓了過去，而非有根本差異的“≠”。

眼見著姜星火的凌厲攻勢被孔希路轉(zhuǎn)眼拆招破解。

莫說是紀(jì)綱，李至剛都有些目瞪口呆。

還能這么玩？

“以誠來解顏回近乎道，圣人位格不破.孔希路辯經(jīng)能于天下無敵數(shù)十年，果然是有真本事、大能耐的，就是不知道姜星火該怎么應(yīng)對了。”

黃信也是暗暗想道。

孔希路扳回一城，自然不可能再被動挨打，而是順著這條剛剛捋出來的思路主動出擊。

“凡形色之具于吾身，無非物也，而各有則焉。目之于色，耳之于聲，口鼻之于臭味，接乎外物而不得遁焉者，其必有以也。知其體物而不可遺，則天下之理得矣。”

孔希路這里的“知其體物而不可遺，則天下之理得矣”，典故出自《中庸》。

原文是，子曰：鬼神之為德，其盛矣乎。視之而弗見；聽之而弗聞；體物而不可遺。使天下之人，齊明盛服，以承祭祀。洋洋乎，如在其上，如在其左右。詩曰：神之格思，不可度思，矧可射思？夫微之顯，誠之不可揜，如此夫。

當(dāng)然了，按照理學(xué)大師們一貫縫合怪的風(fēng)格，借用的典故，只是借個(gè)皮，孔希路的意思是說，人窮理，依靠的是各種感官所提供的的反饋，只要知道“體物”，那么天下的道理就都能明白了。

換個(gè)說法，孔希路是在用另一個(gè)例子，來印證他剛才給顏回打補(bǔ)丁的“反身而誠”，或者說“反身窮理”。

孔希路很快祭出了他的殺招：“《二程集》有言，問：格物是外物，是性分中物？答曰：不拘。凡眼前無非是物，物物皆有理。如火之所以熱，水之所以寒，至于君臣父子間皆是理.萬事萬物皆可反身窮理，你所謂的‘先窮理，再盡性，后知天命’，豈不是荒謬至極？”

按照朱熹從二程那里獲得的理解，也就是朱熹寫信的原話就是“然反身而誠，乃物格知至以后之事，言其窮理之至，無所不盡。故凡天下之理，反求諸身，皆有以見其如目視、耳聽、手持、足行之事，畢具于此”。

也就是說，“反身而誠”是格物致知之后之事，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候窮理已經(jīng)無所不盡，或者還是從《中庸》的根子上來挖，明善是格物致知之事，而誠身則為誠意正心之功。

姜星火并未說話。

他只是覺得，孔希路千不該萬不該，都不該習(xí)慣性地繼續(xù)借題發(fā)揮。

如果他重新回到《知命論》，或者撿起剛才的《志氣說》，姜星火恐怕今日都會無功而返，因?yàn)槔韺W(xué)經(jīng)過了數(shù)百年的發(fā)展，別說致命漏洞，就是能抓到的普通漏洞都不算特別多了。

只要在既有的軌道上繼續(xù)辯經(jīng)下去，孔希路能得到最差的結(jié)果也是平手。

可你偏偏要扯什么“體物”，那姜星火就不可能慣著你了。

或者說，在近代科學(xué)尚未興起，與之對應(yīng)的近代哲學(xué)沒有發(fā)展的時(shí)候，中古時(shí)代的哲學(xué)對于物質(zhì)的觀測和定義，是極不準(zhǔn)確的。

這里不是在貶低中哲或者東方哲學(xué)，而是在永樂元年這個(gè)時(shí)代，別說東方哲學(xué)還是西方哲學(xué)，對于物質(zhì)的概念，都是不準(zhǔn)確的，甚至于，西方這時(shí)候搞的那套更不靠譜，是隨著科技進(jìn)步才逐漸發(fā)生了轉(zhuǎn)變，而姜星火同樣確信，如果工業(yè)變革和科技進(jìn)步出現(xiàn)在東方，那么東方哲學(xué)在物質(zhì)的概念和定義上，一樣會出現(xiàn)進(jìn)步。

這不是在疊甲，而是實(shí)事求是地說，哲學(xué)作為思維層面的東西，是一定會隨著物質(zhì)層面的技術(shù)發(fā)展而隨之產(chǎn)生發(fā)展的，而且在他的前世，明末的思想活躍程度，并不比西方的啟蒙時(shí)期要差，沒道理技術(shù)和相應(yīng)的社會發(fā)展能跟得上，東方哲學(xué)產(chǎn)生不了相應(yīng)的概念。

譬如辯證形而上學(xué)里，有一個(gè)物質(zhì)重要區(qū)分的哲學(xué)證明，也就是物體三種性的質(zhì)（沒打錯(cuò)），而且這是一個(gè)對近代哲學(xué)有著深遠(yuǎn)意義的論題。

因?yàn)槲矬w三種性的質(zhì)，直接從哲學(xué)概念上闡述了事物的本體論、實(shí)體論和存在論中所表現(xiàn)出來的不同性質(zhì)。

“你說的很好，知其體物而不可遺，則天下之理得矣。”

出乎眾人的意料，姜星火竟然坦率地承認(rèn)了孔希路的方法論不錯(cuò)。

李至剛眉頭一皺，這不是姜星火的風(fēng)格。

顯然，這里面是有些說法的，至于是什么說法，李至剛暫時(shí)還猜不出來，不過應(yīng)該馬上就能見分曉了。

“我們也不用辯論其他事物了，就用最簡單的舉例，譬如伊川以柱子舉例、晦庵以科舉一般，你我今日詔獄辯經(jīng)，便以這桃子舉例吧，或許還能成為一段故事。”

然而，接下來姜星火掂量了一下自己手里剩下的半顆硬桃子，復(fù)又問道。

“那么請問，我手里的這顆桃子，又該如何‘體物’而‘得理’呢？”

看著沉思中的孔希路，姜星火笑了笑。

顯然，孔希路還不明白他的問題，到底開啟了怎樣的一扇門。

這扇門的背后，是足以在這個(gè)世界現(xiàn)有的哲學(xué)框架下，另辟蹊徑，為新生的幼小“科學(xué)”圈下一片廣闊土壤的不可知之知識。

(本章完)