父可敵國 第一三六四章 朱克阿瑟

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“好好，肯定不會(huì)失望的。”朱楨笑著讓他坐下，便開始考校道：“九州現(xiàn)在情況如何？”

楊士奇便介紹道：“九州的情況很不錯(cuò)，內(nèi)部消滅了島津家，外部解除了北朝的威脅，經(jīng)濟(jì)恢復(fù)的也很快。老百姓按照我們的要求，現(xiàn)在以種植經(jīng)濟(jì)作物為主，吃的是從國內(nèi)進(jìn)口的大米，日子可比從前好過多了。無不稱頌我天朝仁政！”

“那些大名、領(lǐng)主們現(xiàn)在也闊了，開始追求綾羅綢緞，珠寶玉器，市舶司的貿(mào)易額連年激增。”楊士奇說著，將各項(xiàng)數(shù)據(jù)稟報(bào)給朱楨，以佐證自己的結(jié)論。

他記憶力超群，行政天分過人，一番旁征博引、論證嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膱?bào)告，聽得朱楨贊不絕口：“不錯(cuò)不錯(cuò)。本王果然沒看錯(cuò)人。”

朱楨對(duì)九州的要求不高，只要能小賺不賠，不靠大陸出血就好。這也是他對(duì)韓宜可等人的最低要求。

但他估計(jì)在楊士奇手里，九州能變成一棵搖錢樹。

“說說別的方面吧。”朱楨更關(guān)心的是，九州的歸化情況，或者說跟南朝的隔閡有沒有繼續(xù)加深？

“別的方面，根據(jù)王爺?shù)牟贾茫覀冊(cè)诰胖荽笈d儒學(xué)、弘揚(yáng)佛法。”楊士奇便道：“我們從國內(nèi)請(qǐng)了上百位知名的大儒，來九州講學(xué)，果然深受各界追捧，就連長(zhǎng)慶國王都迷上了儒學(xué)，經(jīng)常派人來抄錄大儒的講課內(nèi)容。他尤其感興趣陸九淵的那套‘明心見性’、‘心即是理’的學(xué)說。”

“好好，喜歡誰的都行，關(guān)鍵是要只講哲學(xué)，別談實(shí)際。越虛越好。”朱楨笑道：“我看他們嘴上推崇唐風(fēng)，真正喜歡的還是魏晉之風(fēng)，那就順著他們的喜好，把他們往魏晉的調(diào)調(diào)上引。”

“王爺真是一針見血。”楊士奇深以為然道：“學(xué)生所見也是如此，日本士族的心態(tài)與魏晉士大夫的心態(tài)很相似，引入魏晉的那一套，應(yīng)該不會(huì)水土不服。”

“沒錯(cuò)，什么清談玄學(xué)五石散，統(tǒng)統(tǒng)給他們安排上！”談起來怎么坑小日本，朱楨兩眼放光道：“還有宗教呢？佛教、喇嘛教、婆羅門教都安排上了嗎？”

“這個(gè)還得一點(diǎn)一點(diǎn)的來，”楊士奇輕咳一聲，心說王爺這是多大仇多大恨啊？趕忙認(rèn)真答道：

“眼下主要還是以佛教為主。這五年來，我們從國內(nèi)引入了數(shù)千僧人，在九州各府縣起廟百座，其中也有黃廟十余座。至于王爺說的婆羅門教，我們也從占城請(qǐng)來了幾位婆羅門教士，但是效果不太好，基本沒人認(rèn)。”

“為啥呢？”朱楨問道。

“日本人對(duì)大明很了解的，知道我們沒人信這玩意兒，他們也就瞧不上。”楊士奇苦笑道：“得是咱們信的用的，他們才會(huì)當(dāng)成好東西，咱們都不信的，想讓他們信，難啊。”

“那你和我二舅他們就犧牲一下，皈依婆羅門教吧。”朱楨道：“就說佛教是婆羅門教的手下敗將，信濕婆練瑜伽，開始美好新生活。”

“……”楊士奇一腦門子黑線，問道：“王爺是認(rèn)真的嗎？”

“當(dāng)然是認(rèn)真的了。”朱楨重重點(diǎn)頭道：“還是那句話，你要是能讓種姓制度在日本生根發(fā)芽，那就是我們的民族英雄！”

“他們已經(jīng)等級(jí)十分森嚴(yán)了……”楊士奇輕聲道：“我看跟婆羅門的種姓也差不多。”

“還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，必須加大力度！”朱楨沉聲道：“這里的土壤非常適合種姓制度發(fā)展壯大，只要耐心栽培，一定可以把這里變成小號(hào)印度的！”

“是。”楊士奇見王爺如此看重此事，忙點(diǎn)頭應(yīng)下道：“既然王爺覺得有必要，那學(xué)生就是婆羅門了！”

“哈哈哈，不要覺得是多大的犧牲。”朱楨放聲大笑道：“婆羅門很爽的！”

朱楨這番安排絕非心血來潮，而是經(jīng)過深思熟慮的。

后世人人皆知，印度實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，做大做強(qiáng)，最大的障礙，就是根深蒂固的種姓制度。

道理很簡(jiǎn)單，一個(gè)不管如何努力，階級(jí)地位都不會(huì)發(fā)生變化的國家，在下層民眾看來，所謂改革、強(qiáng)國那都是上層階級(jí)的事情，和自己沒有一毛錢關(guān)系。更不會(huì)生出‘天下興亡，匹夫有責(zé)’的主人翁精神。

沒有廣大民眾的參與，縱使統(tǒng)治階級(jí)再怎么英明，又有什么用呢？

這一點(diǎn)印度的有識(shí)之士也早就看到了，也在法律上廢除了種姓制度，但印度教依舊支配著印度各個(gè)階層，根深蒂固的影響不是一紙文書能改變的。雖然印度政府一直致力于消除種姓之間的隔閡，但成效甚微。

所以只要印度教在印度依然占據(jù)統(tǒng)治地位，賤民就依然是賤民，婆羅門依然是婆羅門，印度龐大的人口就是累贅，而不是騰飛的助力。也就沒有辦法讓國家真正的強(qiáng)大。

這都是老生常談了，但很多人不知道的是，日本也曾存在類似的種姓制度。

江戶時(shí)期，德川幕府為了穩(wěn)固統(tǒng)治，也將原本就等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)階層，在法律上進(jìn)行了固定。同樣也分為五個(gè)等級(jí)——皇族、華族、平民、非人和穢多。這就是所謂的家格制度。

在家格制度下，所有人的社會(huì)等級(jí)都是世襲的、固定的，禁止由下向上流動(dòng)的。所以每個(gè)人的未來都早已注定，只有華族才有資格做官，平民再努力也沒有用。

第四五層階級(jí)的非人、穢多就更不用說了，他們被壓在社會(huì)最低層，受盡侮辱，生命也無保障。武士們得到一把新刀，要試驗(yàn)刀的利鈍，可以隨便去找一個(gè)‘非人’殺了，也沒有任何后果。

可惜，日本的家格制度沒有宗教的加持，時(shí)日也尚短，無法像印度的種姓那樣根深蒂固，所以明治維新時(shí)基本被廢除了。雖然社會(huì)依舊等級(jí)森嚴(yán)，但至少打開了階級(jí)上升的通道，讓平民百姓有了希望，上下同欲，國家自然強(qiáng)盛起來。

朱楨現(xiàn)在想看看，要是提前個(gè)幾百年把種姓制度引入日本，再加持上婆羅門教，未來日本的有識(shí)之士們，還能不能沖破這層樊籠，在這片罪惡的土地上，開出惡之花來。

(本章完)

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