當(dāng)不成儒圣我就掀起變革 第三百三十四章 齊野的圣道

“人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)，茍不教，性乃遷。教之道，貴以專。昔孟母，擇鄰處。子不學(xué)，斷機(jī)杼……”

“趙錢孫李，周吳鄭王……”

兩篇文章寥寥千字，卻將很多常用文字蘊(yùn)含其中，并且其中也蘊(yùn)含圣道大義。

再看紙張上的題目。

《三字經(jīng)》、《百家姓》。

書文緩緩發(fā)光，一聲聲若有若無的朗讀吟誦之聲從紙張上傳出。

天空中異象變化，眾人仿佛看到了無數(shù)莘莘學(xué)子正在閱讀研習(xí)《三字經(jīng)》與《百家姓》的場(chǎng)景。

教化！

這是教化圣道！

“怎么可能？！”

讀著那朗朗上口的句子，虞空破防了：“你不是只會(huì)說白丁之話，你不是只會(huì)作作詩嗎？”

東方谷他們的表情也是如此。

根據(jù)林柯的情報(bào)資料，他們?cè)缫呀?jīng)判定林柯不會(huì)寫任何圣道之作。

看看吧。

林柯出道以來的作品，不是詩詞，就是《送蒙學(xué)司序》。

問題那個(gè)《序》，更像是抒情之作，而非《大學(xué)》、《中庸》等經(jīng)、典。

再然后呢？

白丁之話，也就是白話文的《斗穿蒼穹》等淺顯易懂的。

新畫道也就是油畫，男子之舞道，包括也是淺顯易懂的《生物百科全書》。

再加上隨口而出，靈感大過圣道的詩詞。

這些東西，哪一樣可以看出林柯是飽讀經(jīng)書之人？

結(jié)果，現(xiàn)在林柯寫出了這兩篇可以稱得上經(jīng)典的蒙學(xué)讀物？！

“性本善？趙？”

而齊野也同時(shí)發(fā)現(xiàn)了一處關(guān)鍵。

前者有關(guān)于人性善惡之論，后者則是趙姓開頭，而非張或者孔。

前者還好說，只是涉及圣道之爭(zhēng)。

后者？

后者就是不尊圣皇之罪！

就算圣皇不計(jì)較，孔圣呢？豈非不尊孔圣？

當(dāng)然了，也不是說圣道之爭(zhēng)不重要，而是在后者面前更加重要。

“此乃蒙學(xué)之作，自然需要性本善。”

桂尚書開口稱贊：“我先前聽聞你與荀子世家往來友好，還擔(dān)心你會(huì)寫性本惡呢！”

吳院長也點(diǎn)頭夸贊：“是啊，林柯此舉做的對(duì)，不管性本善還是性本惡，對(duì)于孩子來說，給與童年漂亮和美好是有必要的。”

“是極。”桂尚書微微點(diǎn)頭：“成年時(shí)需要知曉世界黑暗與世界的復(fù)雜，然而在年幼時(shí)，多給予一些美好吧。”

而在下方，林柯也沒有多少異議。

性本善或者性本惡？本就不是定性。

前世很多人各執(zhí)一詞，有人覺得善，有人覺得惡，但是善惡的定位本就模糊，更何況人之初本來就千姿百態(tài)。

以個(gè)例訴說普遍共性，本來就有失偏頗。

所以，林柯完整無缺地將前世的《百家姓》和《三字經(jīng)》弄了出來。

目的在于學(xué)習(xí)漢字，學(xué)習(xí)簡(jiǎn)單的文化，善惡之爭(zhēng)，圣道之爭(zhēng)，并不是孩子們需要去了解的。

畢竟在前世，有很多人從小都學(xué)習(xí)著性本善，在成年后聽聞了性本惡便馬上倒戈支持性本惡，這種情況多不勝數(shù)。

很多學(xué)生也并不是老師家長說什么就是什么、信什么的。

故而，蒙學(xué)之作，被稱之為三百千的《三字經(jīng)》、《百家姓》和《千字文》足矣。

這些只是文化影響，最重要的林柯認(rèn)為還是培養(yǎng)人的根本。

人文思維和邏輯思維。

溫良恭儉讓本就是美得，自信也并非自大，這些都要教給學(xué)生。

至于學(xué)生長大后想成為什么樣的人？

是輕狂書生？翩翩公子？亦或者淳樸而老實(shí)的青年？

自己選擇自己的內(nèi)在即可。

人文思維要有，邏輯思維更要有。

萬事萬物，要有探究其理的心思，不可遇到未解之事便訴諸于鬼神之說。

這兩種思維，并不是非此即彼的，而是可以共存的。

所以，林柯對(duì)于大魏圣朝的教育變革就是如此。

只不過，如今還要先培育出一批老師才行。

桂尚書之言，為林柯的作品定了性。

不涉及圣道之爭(zhēng)，只涉及教化之道！

而此時(shí)，禮部荀尚書的聲音也出現(xiàn)在此地。

“教化圣道！此乃蒙學(xué)至寶！”

荀尚書的聲音充滿了吃驚。

先前他就是蒙學(xué)司侍郎，自然知曉何為教化圣道的至寶。

教化，永遠(yuǎn)是華夏自古以來最重視的圣道之一。

對(duì)于后代的教化養(yǎng)育，華夏也是獨(dú)一份的。

因此，之前的荀尚書可謂是獨(dú)攬大權(quán)。

當(dāng)初的《千字文》原作，如今還在蒙學(xué)司擺著供人瞻仰呢。

荀尚書的念頭一直關(guān)注著大荒大學(xué)，畢竟是開學(xué)。

只不過他本體還在忙著弄林柯之前吩咐他弄的教材和試卷，所以沒有前來。

但是，他一直在關(guān)注著場(chǎng)上的情況。

甚至于很多大能其實(shí)都在關(guān)注著情況，畢竟一者是關(guān)于林柯，二則是大荒大學(xué)也挺吸引人的。

如今，林柯作出蒙學(xué)至寶，這自然引得無數(shù)人驚嘆。

“林柯，這兩幅原作墨寶可否贈(zèng)與禮部蒙學(xué)司？”荀尚書很快就開口詢問。

“可。”林柯點(diǎn)點(diǎn)頭，朝天空拱手，念頭也升上空中：“我讓人事后送去蒙學(xué)司。”

而他念頭升上空中后，周圍的那些意念頓時(shí)驚掉了下巴。

“念……念頭？？”

“他不是還未至第三境么？？”

“義！義之念頭！”

“這乃是圣道之爭(zhēng)的利器啊！”

“不知未來他晉升第四境書生境會(huì)有多厲害。”

“書生意氣，或許會(huì)驚天動(dòng)地。”

這些大能們一個(gè)比一個(gè)驚訝，當(dāng)然了，他們對(duì)于林柯就這樣把原稿送給蒙學(xué)司沒有任何意見。

這不同于《日出》之類的物品，可以由私人。

這等有關(guān)教化之道的至寶原作，在蒙學(xué)司的效果遠(yuǎn)遠(yuǎn)好于私人的效果。

在蒙學(xué)司，這兩件墨寶起到的效果，或許是整體性的，對(duì)整個(gè)大魏圣朝的幼童蒙學(xué)都有開智、明理的作用。

“如此這般，你可滿意了？”

而此時(shí)，林柯不肯放過齊野，看著上空中儒袍儒冠的齊野，輕笑一聲：“你之強(qiáng)項(xiàng)原本乃是齊叔給打下的武道之基，卻去學(xué)那等腐儒犬儒之道，無有孔孟之道，多是夸夸空談，之乎者也。”

“所以我說過，你所認(rèn)為的儒，你所學(xué)習(xí)的儒，你所踐行的儒，實(shí)為奴！”

“以奴之道馭萬民，你卻以為這是儒之道？”

“亦或者，你也想我們成為道家某些學(xué)說的‘無為’之道？什么都不做，什么都不管？教育、醫(yī)療、民生等等皆不管，一切歸為混亂無序？”

“還是走的佛家之道？墨家之道？還是何圣道？”

“齊野，你的圣道，真的如同你以為那樣嗎？”