懸壺濟(jì)世，我只是想長生不老 第二百五十三章 萬民得利,墨家受挫

兼愛很好，不是現(xiàn)在。

這已經(jīng)是很重的批評(píng)了。

如果說出這句話的人不是顧擔(dān)，禽厘勝能就此與其爭辯一萬句。

但作為在墨家創(chuàng)立之前便和墨丘熟識(shí)，乃至親眼看著墨家一步步走到如今的顧擔(dān)面前，禽厘勝幾度張口，卻沒有一星半點(diǎn)的聲音發(fā)出。

“兼愛，固然是最高的愿景，墨者也的確做到了這一點(diǎn)，了不起！”

顧擔(dān)伸出大拇指，表達(dá)嘉獎(jiǎng)，“但”

很多話，轉(zhuǎn)折之后，才是真正要說的。

“人有親疏遠(yuǎn)近，便是有很少的一部分人能夠愛無等差，想要將其推廣、施行，且讓百姓自發(fā)的做到，幾乎是不可能的，那種難度與創(chuàng)造出一個(gè)大同之世沒有區(qū)別?！?p/> 顧擔(dān)還是說道。

兼愛的核心便是愛無等差，愛別人就像是愛自己。

墨家最高層面的暢想，便是人人皆兼愛，人人都愛別人如同愛自己，那便相當(dāng)于無數(shù)人格愛自己，世上又豈會(huì)再有什么紛爭呢？

你愛我，我愛你，大家親如一家，無所謂性別、年齡、地域、國度，看似是將自己的那一份分了出去，何嘗不是收獲了更多？

如果人人都能夠做到這一點(diǎn)的話，這的確是真正意義上的互惠互利。

但很遺憾，做不到。

根本做不到。

世道是不公的，人與人之間，的確也是生來就有差距的，必須要正視這一點(diǎn)，才能想出辦法。

簡單來說如果是一個(gè)村子里的人，彼此父輩是好幾代的鄰居，到了你們這一代，村子里一直用的河水要枯竭了，但灌溉的時(shí)候也要到了，別人用來灌溉自己家的田，你們家就沒得用，沒得用收成就不好，收成不好會(huì)餓死人.

這個(gè)時(shí)候怎么辦？

一人一半，平分？

兩家都會(huì)有人餓死。

全力供給一家，糧食也平分？

還是一樣的下場(chǎng)。

總有人是要餓死的。

如果正視這個(gè)事實(shí)，又該如何去抉擇？

抽簽，誰抽到誰直接去死？

還是按照別的什么方式去看看誰做倒霉蛋？

不可能的。

兼愛，兼愛。

必須要有一個(gè)前提。

這個(gè)前提便是，自身的利益不會(huì)受到極大威脅的時(shí)候。

前面的例子還僅僅只是面對(duì)生死存亡之時(shí)。

還有很多比不得生死存亡這種局面，卻也時(shí)時(shí)刻刻都存在著人與人之間競爭，處處皆是。

今日讓一步，明天讓一步，家也就撐不下去了。

不可能人人皆有墨者的覺悟，也不是人人都能當(dāng)墨丘。

大公無私能夠作為極高的贊譽(yù)，足以看出幾分門道。

但，大公無私者，卻又通常不得人之親近，又是為何呢？

人人都討厭別人走后門，但又喜歡讓自己享受這種便利。

這是不爭的事實(shí)。

想要做到人人兼愛，第一個(gè)條件便是物質(zhì)資源得到絕對(duì)的滿足，滿足到有和沒有都一樣，永遠(yuǎn)不必去面臨競爭的局面。

可如果能夠做到這一點(diǎn)的話，又要兼愛做什么呢？

顧擔(dān)說兼愛很好，但不是現(xiàn)在。

道理禽厘勝都懂。

可不是現(xiàn)在，墨家又該走向何方？

墨家十義有兼愛、非攻、尚賢、尚同、天志、明鬼、節(jié)葬、節(jié)用、非命、非樂。

其中天志和明鬼曾被墨丘拿來短暫的當(dāng)做墨家的核心觀念。

問題是這倆東西湊一塊，其實(shí)是在說墨家掌握了天地運(yùn)行的一些道理，勸導(dǎo)世人莫要求仙問道，只要做好自己的事情，不要干壞事就行了，那至高的鬼神自然能夠明悟一切。

真正的百姓哪有錢財(cái)去求仙問道？

根本就用不上！

兼愛、非攻是現(xiàn)在墨家奉行的核心理念。

兼愛做不到，非攻周圍哪里還有戰(zhàn)亂？也用不到！

剩下的尚賢、尚同、節(jié)葬、節(jié)用、非命、非樂.這些觀念只能當(dāng)做是一種處事手段，根本就沒有辦法當(dāng)做墨家運(yùn)行的核心邏輯。

如今墨家的核心邏輯，皆是懸掛在了“兼愛”這兩個(gè)字上，只要兼愛還沒有做到，墨家便可無限的為之努力。

說兼愛不行，就是在說墨家不行。

換個(gè)人說這種話，已經(jīng)可以不死不休了。

可是，說這句話的人是顧擔(dān)。

與墨丘相交莫逆的顧擔(dān)。

親眼看著墨家一步步走來的顧擔(dān)。

終結(jié)了四國攻伐，此世亂局的顧擔(dān)。

在他的面前，墨家沒有道理能說他說的不對(duì)。

兼愛之言固然美好，這其中的難度，又何止是以道理來計(jì)？

與其期待墨家和墨者這能夠創(chuàng)造出一個(gè)人人兼愛的世界，那還不如期待顧擔(dān)直接問鼎至高，還給人間太平盛世更為穩(wěn)妥一些。

當(dāng)然，說兼愛不行，絕不是在說墨家一無是處。

恰恰相反，墨家的出現(xiàn)給曾經(jīng)深陷泥潭的大月民眾帶來了絕望之中的曙光，且真的極大程度上改善了民間的風(fēng)氣。

因?yàn)槟业拇嬖?，民間對(duì)于道德與道義的要求標(biāo)準(zhǔn)都被活生生的拔高了不少，也確實(shí)因此涌現(xiàn)出了一批‘興天下之利，除天下之害’的人中豪杰，將墨家十義奉為圭臬，萬民得利。

然而，就在萬民得利的時(shí)候，墨家也終于開始面對(duì)自己的挫折，無解的挫折。

“林凡之死的事情，你定是我比更清楚的。林凡做錯(cuò)了什么？他有功于百姓，有功于國家，無愧于墨者之名。我們固然可以說是她的妻子不知好歹，貪心不足之下招來的禍?zhǔn)?，可是，為什么?huì)發(fā)生這樣的事情呢？”

顧擔(dān)嘆息著，說道“墨家，太嚴(yán)苛了！不是對(duì)別人，而是對(duì)自己，實(shí)在是過于嚴(yán)苛！”

沒錯(cuò)，除了兼愛之外，還有另一個(gè)問題，才是導(dǎo)致林凡之死發(fā)生的關(guān)鍵因素。

墨家過于嚴(yán)苛！

嚴(yán)苛到什么程度呢？

夏朝國師，墨家巨子，身著短褐，腳踩草鞋——草鞋還是自己編成的，奉行‘一日不做作，一日不食’！

這可是墨家巨子?。?p/> 地位放在夏朝，理論上僅僅次于夏皇的存在！

他都是如此，墨者又過的是什么樣的生活，那還用想么？

墨者們吃苦耐勞、嚴(yán)于律己，把維護(hù)公理與道義看作是義不容辭的責(zé)任。

以至于大家紛紛夸贊，墨者們“以裘褐為衣，以跂蹻為服，日夜不休，以自苦為極”，這是生活清苦。

墨者可以“赴湯蹈刃，死不旋踵”，這是說至死也不后轉(zhuǎn)腳跟后退。

二十多年前，墨家是這樣，二十多年后，墨家還是這樣！

顧擔(dān)目光復(fù)雜的看著禽厘勝。

禽厘勝不是做的不夠好，更不是不合格，恰恰相反，他做的太好，太過合格，合格到墨丘來大概也不可能再做出更多的突破。

為了維持住墨家，禽厘勝不知耗費(fèi)了多少的心力，才始終沒有讓墨家變質(zhì)。

墨者的人數(shù)始終多不起來，并不是沒有人想要加入，只是因?yàn)榍堇鍎俚囊髽O高而已。

這種對(duì)個(gè)人品質(zhì)幾乎無限的要求，才是墨家如今能夠保持風(fēng)評(píng)，且愈加深入人心的根本原因，而不是在啃墨丘名望的老本。

如果墨家真的做錯(cuò)了事情，顧擔(dān)早就會(huì)站出來說一說。

但沒有。

禽厘勝帶領(lǐng)的墨家，沒有犯錯(cuò)。

于是，他也不便開口。

只能默默的看著墨家一如既往的前行。

直到林凡之死的消息傳來，以及懸壺濟(jì)世本身的變化，驅(qū)動(dòng)了顧擔(dān)率先提及此事。

墨家如果不肯做出改變，那未來的‘林凡’還有很多個(gè)。

除非所有墨者都不娶妻生子，否則想要杜絕，根本不可能。

無數(shù)的糖衣炮彈紛至沓來之下，尋常人哪里能夠頂?shù)米。?p/> 不能將墨者的要求，也一同放在他們的家人身上。

所以，顧擔(dān)才會(huì)說，問題不是出現(xiàn)在了禽厘勝的身上，而是早在墨丘創(chuàng)建墨家之時(shí)，便埋下了隱患。

“墨家初創(chuàng)之時(shí)，大月內(nèi)部民不聊生，國將不國。為了帶動(dòng)民間的風(fēng)氣和彰顯決心，墨丘方才穿著最廉價(jià)的短褐，最普通的草鞋，以此來表達(dá)自身的決心，從始至終，他都未曾要求所有墨者皆要如此。

只是因?yàn)槟值拇_做到了這一點(diǎn)，引得墨者們紛紛效仿，如今竟是成為了一種傳統(tǒng)，甚至是墨者的象征。

可那個(gè)時(shí)候，四國征伐，大月內(nèi)部亦是一團(tuán)亂麻，連吃飯都是一件問題，條件艱苦一些也無妨，因?yàn)槟苡幸豢陲埑裕闼悴灰字??！?p/> 顧擔(dān)嘆了一口氣，說道“但今時(shí)不同往日，夏朝也非是大月。民間的百姓已經(jīng)富裕了起來，墨者對(duì)自己的要求卻還是那般嚴(yán)苛作為夏朝的國教，墨家如此，會(huì)讓很多人不得不簡樸?！?p/> 比如王莽，皇宮舊了也不修繕，宮殿塌了就在那里放著。

這固然有體恤民力民財(cái)?shù)木壒剩梢f這沒有墨家的影響，也是絕對(duì)不可能的。

墨家巨子都簡樸成這樣了，你個(gè)皇帝三宮六院七十二妃都還不夠，房子破一點(diǎn)就要翻修，有什么德行？

那么問題又來了，夏朝的夏皇，夏朝的國師乃至墨家巨子都簡樸成這個(gè)樣子，百官百僚們有什么臉膽敢享受生活？

顧擔(dān)曾見到過夏朝開朝會(huì)時(shí)候的樣子。

這么說吧，除了王莽之外，文武百官所有人身上，都見不到一件新衣服。

甚至很多人連身上穿的官服上都打了好幾個(gè)補(bǔ)丁——看上去當(dāng)真寒酸至極。

可，夏朝真的就那么窮么？

那些文武百官，真的穿不起好衣服么？

不是。

他們只是不敢而已。

民間分明已經(jīng)繁榮了起來，甚至顧擔(dān)在豫州一戶普通的農(nóng)夫家中，都能吃到他國傳入進(jìn)來的水果。

可夏朝朝會(huì)時(shí)，那一群人就像是從上一個(gè)時(shí)代剛剛挖出來的一樣，一個(gè)比一個(gè)窘迫，不如此便不足以彰顯自己是個(gè)好官。

這無疑是相當(dāng)病態(tài)的一件事，但無人敢提。

王莽上位之時(shí)借了墨家太多光，那就不可能由他來點(diǎn)開墨家的隱患，甚至還要順從，來彰顯自身的仁德。

“我希望你重新考慮一下這兩個(gè)問題。時(shí)代在變化，墨家也應(yīng)該有相應(yīng)的變化，不能因循守舊。便是墨兄自己，都曾轉(zhuǎn)變過墨家的觀念，化作墨家十義，在你手中，墨家為何不能有所轉(zhuǎn)變呢？”

最終，顧擔(dān)如此說道。

墨家并不是夏朝的敵人，他也不是要給墨家什么壓力。

恰恰相反，他希望的是墨家可以不要再那么艱苦，不要再那么苛求自身。

禽厘勝作為墨家巨子，是相當(dāng)有能力的，只要他能夠看開這一點(diǎn)，便可以帶領(lǐng)著墨家完成轉(zhuǎn)變，更加適合夏朝的轉(zhuǎn)變。

墨家的身上因?yàn)槟鸬拇嬖?，背了太多道德與道義的包袱，如今已經(jīng)狠狠的壓在了墨家、墨者，甚至是夏朝的身上。

崇尚美德當(dāng)然是一件好事，可為了崇尚而崇尚，那還是一件好事么？

虛偽的穿著打著補(bǔ)丁的衣服，背地里偷偷享受那些不敢露于人前的富貴奢華，未免過于病態(tài)，怕是不會(huì)壓制住人心中的貪欲。

有的時(shí)候，道德標(biāo)準(zhǔn)也不能立的太高，高到天邊，反而喪失了人之血肉。

說這么多，顧擔(dān)其實(shí)是希望墨家能夠有一些私心，來一點(diǎn)個(gè)人的享受，不要再那么大公無私了。

這不僅對(duì)于夏朝是一種負(fù)擔(dān)，對(duì)墨者又何嘗不是？

林凡本不用自殺的。

他的妻子，禽厘勝也是可以救的——即使她犯了大罪，也可以選擇流放千里，不必那么干脆的斬立決。

有的時(shí)候，過于嚴(yán)明和不近人情，反而會(huì)顯得有些虛偽。

甚至讓人忍不住懷疑，他們到底是要追求道義，還是要成為道義的本身？

供養(yǎng)萬物的太陽，當(dāng)距離人間過近之時(shí)，昔日的陽光普照，萬物萌發(fā)，也會(huì)變成赤地千里，烈焰雄渾。

面對(duì)顧擔(dān)的苦口婆心，禽厘勝沉默了許久。

或者說，他幾乎未曾再言語過。

直到顧擔(dān)把話說盡，禽厘勝方才凝視著顧擔(dān)的雙眼，說道“您說的很對(duì)。”

“嗯？”

顧擔(dān)略顯驚訝。

一直以來，禽厘勝可都不是什么好說話的人。

沒曾想這么簡單就將他給說服了？

“但”

誰曾想，禽厘勝話音一轉(zhuǎn)，又道“我拒絕。”

“如您所言，墨家對(duì)墨者的要求很高，但這份要求，從未妄自加在旁人的身上。您說兼愛不是現(xiàn)在，可要等到什么時(shí)候，才會(huì)需要這一份兼愛呢？”

禽厘勝斬釘截鐵的說道“墨家沒有做錯(cuò)什么事情，內(nèi)部的問題會(huì)自己解決，為何要因?yàn)榕匀说难酃舛兴淖儯?p/> 難道，做的太好，也是一種過錯(cuò)不成？”

(本章完)