劇透歷史：從三國開始 第534章 理學(xué)興衰

最新網(wǎng)址：bixiashenghua最終暫時止住明天子頭痛趨勢的還是馬皇后。

道理也簡單，還是等見了羅貫中之后，再嘗試捋個清楚明白出來。

而且馬皇后的想法很是清晰：

“既有桓侯、唐太宗、唐趙國公、宋太祖等。”

“那想來此屏風(fēng)之效用，絕非僅有今日。”

“爾后若是再見此物顯功用，當(dāng)多召幾人集謀。”

這些話語暫時撫平了朱元璋心中不斷冒出的各種疑惑，情不自禁低聲開了個玩笑：

“要不是妹子，咱這皇帝都不知要怎么當(dāng)?shù)摹！?p/> 于是坤寧宮也氣氛也再次輕松起來。

汴梁殿中趙匡扭了扭有點酸痛的脖子，低聲道：

“這洪武帝不愿回桓侯話便罷了，怎么連咱謝語也不說一句……”

雖然兩宋—尤其是南宋問題很多，使得這一段歷史的邊患問題很多。

但換個角度看，兩宋所處的時代經(jīng)濟也確實發(fā)達(dá)，學(xué)術(shù)環(huán)境也相對比較寬松。

兼之咱們之前說過的，經(jīng)過南北朝的儒釋道并立、隋唐以儒言文佛老利其簡便，到了兩宋時期，三教在寬松的學(xué)術(shù)氛圍下最終完成合流，最終誕生了理學(xué)。

先有周敦頤以儒為核心，兼雜釋道之言著《太極圖說》上說宇宙本體下談封建倫理。

后有二程師從周敦頤，同樣學(xué)貫儒釋道三家，著書立說。

無論是周敦頤還是二程，他們都是活躍于仁宗神宗時代，這個時期北宋的余暉還未散去，發(fā)達(dá)的經(jīng)濟和寬松的言論環(huán)境構(gòu)成了理學(xué)最初生存的土壤。

有說法認(rèn)為，這一時期的理學(xué)高舉義利二分法衡量天下，在這個標(biāo)準(zhǔn)下上罵朝廷墮落下罵太學(xué)逐利，并以追求真理和道德作為治學(xué)的最終意義。

因此這一時期的理學(xué)雖然還沒登上主流舞臺，但其帶起的知識批評潮流在民間大興，這也算是二程的洛學(xué)興起的基礎(chǔ)之一。

也是因此，北宋的政治重心和文化重心的分離起于洛陽。

而眾所周知的是，天下一亂，實用主義的思潮就必然興起，我們現(xiàn)在所熟悉的“不管黑貓白貓，抓到老鼠就是好貓”就是最典型的實用主義。

宋朝南渡之后，一方面趙構(gòu)在與理學(xué)士人接觸之后迅速交惡，并發(fā)誓“朕今不用文華之士”，在朝堂上形成了打壓理學(xué)的風(fēng)潮。

另一方面拜趙構(gòu)朝廷的智障操作所賜，民間不滿之聲日益高漲，擁有知識批評屬性的理學(xué)迅速在士人階層當(dāng)中風(fēng)行，因而擁有了在民間的知識輿論權(quán)力，并構(gòu)建出了相當(dāng)可觀的社會公共活動空間。

而理學(xué)的關(guān)鍵蛻變就在于朱熹。

朱熹本人一方面通過經(jīng)典，構(gòu)建了雖然簡陋但是在當(dāng)時已經(jīng)算得上相當(dāng)完善的理學(xué)道統(tǒng)。

其次朱熹依靠這個理學(xué)思想道統(tǒng)劃定明確出了學(xué)術(shù)邊界和重心方向，由此推進(jìn)的理學(xué)本身的世俗化。

而最終理學(xué)的激烈碰撞就是在鵝湖之會。

1175年，已經(jīng)頗負(fù)理學(xué)盛名的朱熹在鵝湖寺與心學(xué)大拿陸九淵相會，雙方激辯數(shù)日，雖然并未達(dá)成在理學(xué)上“會歸于一”的目的，但雙方矛盾已經(jīng)大大緩解。

六年后朱熹邀請陸九淵到白鹿書院講學(xué)，雙方冰釋前嫌，陸九淵留下了自己的講學(xué)稿，朱熹為其題了跋序。

也是因此，后來陸九淵所在的學(xué)派也站在了朱熹的理學(xué)大旗之下共進(jìn)退，希望能夠效前朝變法，蕩滌朝堂不良風(fēng)氣，可惜當(dāng)時的外部環(huán)境已經(jīng)不允許年老垂垂的朱熹按部就班了。

1188年，同樣還是鵝湖寺，辛棄疾與陳同甫會于此，寫下了那首著名的《破陣子》，當(dāng)時本也有邀請朱熹的，但朱熹有事未到，私以為恐怕當(dāng)時的朱熹就是忙于內(nèi)整理學(xué)派，上聯(lián)宋孝宗，所以無瑕赴會。

但很快，1194年宋孝宗驟然離世，次年趙汝愚在與韓侂胄的斗爭中失勢身死，韓侂胄開慶元黨禁，被朱熹耗費心力整合起來的理學(xué)士人全入了偽學(xué)逆黨籍，集體撲街。

朱熹逝于慶元黨禁中，據(jù)說死前還在忙于整理學(xué)問殘篇，而其死后因為黨禁的緣故，南宋朝廷禁止大規(guī)模的會葬，但仍有千人不懼被迫害風(fēng)險為朱熹送葬。

辛棄疾也不避嫌的到場，為朱熹題“所不朽者，垂萬世名。孰謂公死，凜凜猶生”。

理學(xué)真正的黃金年代從神宗起至朱熹終，前后經(jīng)歷了兩宋劇變以及兩次黨禁，而在朱熹最接近成功的時候又戛然而止，也可稱得上是壯志未酬。

而另外同屬理學(xué)道統(tǒng)但又獨樹一幟的還有一人，名為張載。

古代儒家當(dāng)中宣揚自己希望救世治世的很多，但真的全力以赴去踐行的卻寥寥無幾。

腐儒大多喊著興周理復(fù)井田，但真的去嘗試的寥寥無幾，但張載真的就去試了，前后三代人在橫渠挖溝種田嘗試了七年，最終親身得出了一個清楚的結(jié)論：

“以田授民”“人受一方”是可以讓百姓活下去的。

但張載既不是皇帝，也不是造反頭子，哪來的“以田授民”的權(quán)力？所以只能“敦本善俗”去教育人。

用咱們現(xiàn)代的眼光吹毛求疵的看，張載的行為多少有點傻，但咱們是建立在生產(chǎn)力解放發(fā)展的前提下，與張載自然不可同日而語。

張載的悲劇在于他的思想局限于時代，當(dāng)時的年代對世界的認(rèn)知過于簡單。

但是在行動上，他可稱當(dāng)時的真君子。

當(dāng)時的宋朝做官做學(xué)問皆以搞錢為先，但張載最終窮困而死，病死的時候身無余財僅有一外甥相隨，甚至連棺材都買不起。

但即便如此，他也在《正蒙》中說“民吾同胞，物吾與也”。

上《邊議九條》直趨前線希望能熱血報國，但好在范仲淹看出他不是這塊材料給勸退了。

當(dāng)然更振聾發(fā)聵的還是他的橫渠四句：

“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”

此話可以稱得上光耀千古。

另外，需要一說的是，張載身體力行七年所得出來的這個非常淺顯的結(jié)論，不懂的人大有其在，不然也不會有這么多農(nóng)民揭竿而起了。

但同樣也有不少人懂，比如李自成，均田不夠怎么辦呢？殺一些大明貪官，就夠分了。

明末的努爾哈赤起兵也是這么說的，給每個壯丁分三十畝糧田、六畝棉田，就能衣食無憂了，但很快也發(fā)現(xiàn)地不夠分。

至于他的解決辦法嘛……在座的各位應(yīng)該都知道。

(本章完)

最新網(wǎng)址：bixiashenghua