從密修學(xué)院僧開始 第208章、令人出乎意料之物

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仔細(xì)的撫摸著此物，陸峰的確發(fā)現(xiàn)這些書籍的紙張，和密法域常見的紙張（長條書），不常見的紙張（卓格頓珠給他的壓花紙），都有差異，這紙張更加細(xì)膩些許，雙目之中凝視著此物，他想要搞清楚此物之上叫他肅然起敬之物是甚么，結(jié)果無有想到，他將此物從藤箱之中拿出來之后，他放在此處的，未有拿出來的羅仁·贊丹尸佛的長條書，還有諸般長條書，竟然開始莫名的氣息勾連、吸引了起來。

這是從來都未有的事情。

看著這氣息略微有些接觸之后又針鋒相對(duì)，止這一種力量的針鋒相對(duì)，不像是要生死相搏，陸峰感覺得到，這應(yīng)是要體面許多，于是他便坐在其中，無有動(dòng)作，雙手合十，念珠便如此的捧在手心，止充當(dāng)一個(gè)什么都不知道的糊涂蛋，密法域多年，陸峰早就學(xué)會(huì)了裝糊涂的手段。

他就如此的坐著，看著這些書籍在他的面前停滯不住的氣息變換，相互勾連之后又消逝不見，陸峰從這些氣息之上感悟，忽而感覺得到，這其實(shí)亦是一種“辯經(jīng)”。

很快，他眼前一亮。

的確，這亦是一種試探，也是一種辯經(jīng)，若是這一股子氣息是單獨(dú)出現(xiàn)的，陸峰是看不清楚這是什么的，可是涉及到了對(duì)抗，陸峰便有了一種恍然大悟的感覺，洞穿了此物的本質(zhì)。

是“思想”。

是“想法”。

亦是一種“意”的外顯化。

是他們“道理”，“佛理”“認(rèn)知”的相互碰撞，是這些文字、書籍，便是武器，是他們思想的衍生和外化，特別當(dāng)卸下來了這些書籍、文字的人，一個(gè)個(gè)更是不同凡響，他們的思想放在了一起，便會(huì)形成這樣的情況——跨越了時(shí)間的“辯經(jīng)”。

是他們理念在一起，形成了一個(gè)短暫的碰撞。

陸峰無有說話，他便看著這諸般的氣息，化作寶瓶，化作寶輪，化作凈土，勾勒出了婆娑大樹，又化作了可怖的地獄，止這些景象，須臾而出，又須臾而滅，生滅之間，陸峰便感覺心情安寧。

他的周圍，也異狀連連，可是這些異狀對(duì)于陸峰來說無有作用，應(yīng)陸峰早就過了能夠?qū)Υ宋镉凶饔玫臅r(shí)候了，他索性做自己的事情，時(shí)間到了，先念經(jīng)祈福吧。

經(jīng)文化作“嗡嗡嗡”的低聲頻率震動(dòng)，從陸峰的身邊傳遞了過去，順著外面煨桑祈福的煙，飄到了密法域的上空，陸峰反正無有必要，是什么地方都不去，在這里好歹也是有菩薩保佑，可是出了這日出寺，那“六怙主大雪山”的爛攤子，便還不知道收拾成了什么樣子，還不知道那邊到底是發(fā)生了甚么。

索性閉關(guān)在了自己的這小小日出寺之中，這一次帶回來的三十馱馬，上面背負(fù)著的，亦也都是食糧，要是還不夠，陸峰便可再出去，養(yǎng)活這小小的一座日出寺上上下下廟子里面的人，還是無有大問題的。

那些書本之中還留下來的“意”，并無有打起來，這些書寫佛經(jīng)的人，學(xué)問便都是有的，并且，還都是大大的有，陸峰便坐在了這些大學(xué)問的“辯經(jīng)”之間，撥動(dòng)念珠，念“六字大明咒”，三心具備，到了后面，更是雙眸之中蓮花臺(tái)靜靜的旋轉(zhuǎn)，仔細(xì)的觀看這些異狀。

等待它們辯經(jīng)完畢。

但是無有想到，在“辯經(jīng)”完畢之后，這些勾連在一起的氣息便都落在了地上，無有再出現(xiàn)斗法之后，勝利者將失敗者撕碎的情況，叫陸峰心中莫名有些失望——“便是這些大得道者的‘辯經(jīng)’，都要比‘蓮花欽造法寺’的辯經(jīng)要溫和的許多呀！它們贏了輸了，都不會(huì)出現(xiàn)生死相搏的情況。

哪里又像是‘蓮花欽造法寺’，連這輸了的僧人，也都無有了活轉(zhuǎn)過來的可能。”

不過話是這樣說，陸峰很清楚，密法域的“法”，重逾千金，經(jīng)書上一“字”的闡釋權(quán)力，便可以叫諸多高人上師，人頭滾滾，這無是甚么開玩笑的事情，這是真的，“法”，便是權(quán)力。

權(quán)力，無可分享，只能奪取，便是佛爺亦是如此，佛爺?shù)摹胺ā敝唬闶恰胺鸱ā保鹊搅酥T般事情都平靜下來，陸峰放下伸手將那本看過的，藍(lán)色封皮的折經(jīng)書拿了起來，書的第一頁，寫的是這位撰寫了書籍的人，在一個(gè)叫做室利佛逝之海島之國，遇見了一位叫做善行大師的佛門高人，見到了奇異的天象，所以他回到了泉州之后，寫下了十部經(jīng)文。

現(xiàn)在在他這邊的，便應(yīng)該是這十部經(jīng)文。

都是戒律，止他還是疑惑，應(yīng)這上面的所著者之名字，被涂抹掉了，看起來很像是將此物流傳下來的這位高僧——毫無疑問，便是能取得這十部經(jīng)文的人，一定是一位高僧，是這一位高僧上師，他將自己的名字和時(shí)間都抹除掉了，止留下來了地點(diǎn)和人物。

“善行大師……”

陸峰有些無言，他仔細(xì)的思索，從泉州和這地點(diǎn)，也可以看出來這位高僧可能不是密法域的人，他可能是中原人物，但是對(duì)于一些比較著名的佛門人物，陸峰并不太熟悉。

應(yīng)在密法域，許多高僧的所行所為，言語理解，都有專門的人記錄下來，傳記撰寫在了一起，形成了一個(gè)完整的派別，陸峰是無有閱讀過這種書籍的，應(yīng)他以前的時(shí)間也不足夠叫他去閱讀這些書籍，除了一些比較著名的人物，口口相傳叫他所知道的外，其余的名字，便是這位明顯是大人物的善行大師，他是完全不清楚的。

至于說室利佛逝，他也不知道在什么地方，不過看起來應(yīng)該是一個(gè)信奉佛法的海外島國，可能還要從港口城市坐船出去。

再往后面翻閱，陸峰便看到了這是一本“目錄”，這十部戒律經(jīng)文，分為五十卷，四百九十誦，上面亦還有三百注釋，是“梵文”和“中原文字”的組合，大多數(shù)便是以“中原文字”寫成，其中一些“梵文”，亦是取了“音譯”，止這本書的作者在最后寫，自己“才疏學(xué)淺”，所以未能做到“詞句優(yōu)美”，“字意準(zhǔn)確”，“遠(yuǎn)不及善行大師以及三藏法師矣！”

對(duì)此，陸峰無有任何的表示。

應(yīng)這便是一個(gè)很直觀和現(xiàn)實(shí)的事情，想要做一個(gè)“大翻譯家”，不止是需要扎實(shí)的梵文，還須得更高層次的一些東西，這些東西，便包括了佛法的知識(shí)，遣詞造句，什么地方須得翻譯，什么地方不須翻譯，直接以“音譯”，不用“意譯”。

這些便都是學(xué)問。

有些東西便是學(xué)不來的。

勤不能補(bǔ)拙，便是到了高深的地方，便是勤，都是天賦之一種，許多人是無有了“勤”這種天賦的，便是這精力，都不如旁人。

所以這位翻譯者如此說，是他不如三藏法師，可不是不如陸峰。

這位做了翻譯之人，是在三藏法師之前，他便覺得自己渺小，翻譯的不好。可是對(duì)于陸峰來說，這便是能翻譯十部經(jīng)書，陸峰見到了，都要濯洗干凈自己的雙足，對(duì)著這經(jīng)書叩拜。

也許見了這位高僧，二人辯經(jīng)之下，都是陸峰輸了也未可知，所以此人便不可小覷，陸峰翻開，根據(jù)這后面所說，這上面的諸多“梵文”之翻譯，便都是他和善行法師所做，自然，藍(lán)本來自于那位三藏法師。

陸峰沉默不語，三藏法師，精通三藏之法師，亦可以是一位大翻譯家，也就是說，那位三藏法師，很有可能是手持著更多的戒律的大法師，現(xiàn)在他得到的一些，亦不過是滄海一粟，陸峰緩緩打開了這下面的卷軸，看到了被淡黃色絲綢壓制的很好的宣紙，宣紙之上是小楷，上面寫著的便是“戒律”。

陸峰一卷一卷的看，止粗粗的掃一遍，陸峰便也無有看太明白這些經(jīng)文。這些經(jīng)文，須得細(xì)細(xì)的“品味”，其中有些，自然是可以一目十行，便是看過去就可以，但是有的地方，便止一句話，一個(gè)字，須得細(xì)細(xì)的品味，自己去解析，自己去推敲其中的含義。

并且其中也有些文字，是直接“音譯”，還有一些，可能翻譯的不是太過于準(zhǔn)確，便是陸峰粗掃一眼，一時(shí)之間都有些蹙眉，不清楚這寫的是什么，所以這樣粗粗的看一眼，是看目錄之中的經(jīng)卷是否有缺失，得到的結(jié)果是，全部都在這里。

這目錄上的經(jīng)文，都在這里，無有遺漏，并且收集了此物的人，還貼心的在經(jīng)卷的背后，寫上了數(shù)字，這些卷軸也無有蟲蛀，雨淋，字跡清楚，都可以看出來。

這些卷軸，從壹，到伍拾，都是編著的完全。

叫陸峰第一眼就可以看出來什么是甚么。

看完了這些，陸峰更加確定，這些便都是一個(gè)龐大的“經(jīng)藏”的一部分，但是這些誦，陸峰說實(shí)話，他無有見過，在無盡白塔寺絕對(duì)不存在。

‘明理上師，是找到了一個(gè)伏藏，還是挖出了一個(gè)佛窟？’

陸峰心中詫異。

便是粗粗的掃過了一眼，陸峰便都知道，這些東西若是放在了外面，便是死了一個(gè)小寺廟的上師，都拿不來。

陸峰雙手合十，再次感謝自己的“本尊上師”明理長老，隨后他將此物珍而重之的放在了自己的身邊，親自用上好的，自己都無有穿著的絲綢來輕輕擦拭，務(wù)必不叫這些書籍上面還掛礙著塵土——這些經(jīng)文，可比他要重要多了。

陸峰小心翼翼的殫走上面的灰塵，清掃走上面的每一寸土，做完了這些，才將他們啟出來，放到了另外一個(gè)藤箱之中，并且將藤箱放在了菩薩面前，隨后又拿出來了另外一個(gè)藤箱。

陸峰將其捧在了手中，完全無有因?yàn)橐粋€(gè)是“佛教”典籍，一個(gè)是“巫教”典籍，便怠慢了此物，仔細(xì)的看著上面的文字，應(yīng)也是“巫教”的文字，細(xì)細(xì)品味，陸峰發(fā)現(xiàn)這些“巫教”的文字，便也是《鏡韻》，也深深地蘊(yùn)含“語言”之奇妙，并且可以看出來，此物的成文時(shí)間，也應(yīng)是在佛門來到了密法域的時(shí)候，是“巫教”和“佛門”的相互融合時(shí)期。

應(yīng)“巫教”的教義和諸多法門，亦非是一成不變之物，從最早時(shí)候的“巫教”，到了后來出現(xiàn)了大得道者，“巫教”——那些神靈的子嗣家族和當(dāng)時(shí)的吐蕃國混合在了一起，再到了連大相、土官都和“巫教”有扯不開的聯(lián)系，贊普亦都要被“巫教”大流所挾持的時(shí)候，從西邊來的僧人，便越過了高山，帶著佛法，來到了密法域。

“巫教”不敵“佛門”，選擇了蟄伏繼和離開，佛門和未曾離開，躲開的“巫教”相互學(xué)習(xí)借鑒之后，便形成了新的“巫教”——變成了“佛”所創(chuàng)立的教，其中的大賢者，成為了“大覺悟者”，“大智慧者”，“大慈悲者”，大得道者和佛門對(duì)于“覺悟者”的稱呼，重合在了一起。

所以，僅僅是從稱呼之上，便可以看出來“巫教”的這典籍，究竟是甚么時(shí)間寫出來的，反正陸峰是看的清楚，這一本“巫教”的大得道者，應(yīng)該是一位“菩薩”，上面說這位菩薩因?yàn)榫ㄐ∥迕髦械娜鳎呀?jīng)去了凈土之中。

見到這里，陸峰便更加肯定，這是“佛法”時(shí)期后的著作，可能和羅仁·贊丹尸佛是同一時(shí)期，也可能是之后的“巫教”得道者，他的這一本書，便是受到了外來的僧侶的影響，不過這也有一些好處，那便是陸峰起碼能夠看得懂了。

叫陸峰寫詩，陸峰是不會(huì)的，但是將其當(dāng)做是一個(gè)可以閱讀的字典，陸峰一點(diǎn)問題都無，他將鏡韻拿了出來，便看到這位大得道者所書寫的，都是文字之美，陸峰顧不得品讀這文字之美，他還有事情要做，將其仔細(xì)的收拾干凈之后。

便是第三個(gè)藤箱。

打開第三個(gè)藤箱，陸峰拿起來了上面寫著“卍”字符號(hào)的藍(lán)皮折經(jīng)書，打開看了一眼，陸峰神色便鄭重起來。

此中，是為咒術(shù)！

準(zhǔn)確的來說，是咒術(shù)之中的“詛咒術(shù)”，是用來詛咒殺人的法子，是瑜伽士們，一些修行了這種咒術(shù)的上師們用來互相攻伐的手段，用來建造“垛”，傷害別人的手段，用來制造諸般的不可思議手段的“密本”。

對(duì)于這些，陸峰最早也止有耳聞，無所見，因?yàn)檫@些東西便都是真正的不傳之秘，諸多上師大多時(shí)候是不會(huì)將這些手段傳承給別人的，這，可以是一種“巫術(shù)”，也有上師，將其稱之為“佛法咒術(shù)”，也可以是其余之物。

不同的人，對(duì)于這種手段的稱呼，自然便都是不一樣的。

這才是真正的，隱藏在了佛法之下的東西，是密中之秘。

大白傘蓋佛母她的寶傘所遮住的諸多咒語，咒術(shù)，最多的便就是這上面的咒語，用來傷害人的，詛咒人的“咒術(shù)”。

中原的高僧曾經(jīng)嫌棄過密法域的咒術(shù)，自然，密法域的上師們對(duì)于中原的僧人也有過言語，不過應(yīng)如何說呢？既然交流，便就有過影響，比如說陸峰想要將自己修持的“大手印”修持到了“大樂”的境界，正常情況下是需要“空行母”的幫助的，可是他現(xiàn)在修行的這個(gè)，并不須得“空行母”，準(zhǔn)確的說，是一位女性修行者的幫助的。

——這亦是密法域的有些流派，受到了中原佛法影響，起碼是受到了交流之后產(chǎn)生的現(xiàn)象。

陸峰大開眼界，應(yīng)這并不是用來驅(qū)逐病詭、法會(huì)時(shí)候使用的咒術(shù)，這是真正私下使用的咒術(shù)，廟子里面，自然是無有上師教育他這種咒術(shù)的，陸峰是無有見過的，但是現(xiàn)在初次見到了這些咒術(shù)，陸峰沉默不語，他知道自己不應(yīng)學(xué)習(xí)這些咒術(shù)，應(yīng)所有的咒術(shù)，便都須以大量的“犧牲”所造就，法力的來源之一，便都是大量的“犧牲”作為加持，換而言之，便是“犧牲”越多，咒術(shù)越得靈驗(yàn)，和那些詭神的交情就越是深厚。

在這種情況之下，他的意供，在這種情況之下，作用并不大。

更重要的是，和他的三心之一慈悲心是相抵觸的，半道更改了自己的“根基”是甚么下場(chǎng)，陸峰再也清楚不過了。

不過不學(xué)，不代表陸峰不看，隨著陸峰自己的修為，地位越來越高，想要謀害他的人，也會(huì)越來越多，不可不防，比如說，陸峰在這些咒術(shù)里面，還真的看到了叫人不斷拉肚子，乃至于拉死的咒術(shù)。

看起來，和明理長老描述的無盡白塔寺那幾位接連暴斃的主持轉(zhuǎn)世尊者的死法，極其相似。

止便是陸峰，看這些都覺得心累，看了半晌，也將它們收起來，轉(zhuǎn)而開始研究《鏡韻》，將羅仁·贊丹尸佛的那“切割法”拿出來，開始比對(duì)學(xué)習(xí)此言語，他還要將此方法學(xué)會(huì)了，去降服“紅蓮寂滅魔口大輪”，也就是前些時(shí)候去的，被扎舉本寺的僧人鎮(zhèn)壓，看起來有些松動(dòng)的那魔口大輪。

想到三年之后須得再回去無盡白塔寺的廟子里面，和那些人“爭權(quán)奪利”，陸峰便知道，自己到時(shí)候“佛法”不精深不行，那個(gè)時(shí)候，他要是“佛法不精深”，那么他便真的只有去的可能，無有回來的可能。

到時(shí)候，他這一顆好好的顱骨，便是也要成為別人手中把玩的“嘎巴拉碗”，指不定還會(huì)被當(dāng)做便溺器物。

這是陸峰絕對(duì)不能允許的事情。

(本章完)