從密修學(xué)院僧開(kāi)始 第305章、看永真成功,這可把人急壞了

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在這個(gè)時(shí)候，陸峰再度感覺(jué)到了一種濃烈的生死無(wú)常！

無(wú)管于這些失去了首級(jí)的尸體是“蓮花欽造法寺”的“執(zhí)念魔”，亦或者是真實(shí)不虛的扎舉本寺僧人，他們前一秒還活生生的僧侶老爺，可是到了現(xiàn)在，卻甚么都不是了。

尸體就是尸體，無(wú)管是他們修煉了“破瓦”法，亦或者是修持了某一種秘法，可以去菩薩的凈土。

可是現(xiàn)在，在辯經(jīng)場(chǎng)上，無(wú)了，就是無(wú)了，死了，那就是死了！

這就是“生死無(wú)常”。

這就是“苦海沉淪”。

平時(shí)之中，吃到了的甜蜜，止不過(guò)是刀口上的蜂蜜罷了。

舔舐的深厚了，還會(huì)割掉自己的舌頭。

人啊，都為了那一點(diǎn)點(diǎn)的甜蜜，忘記了底下的苦痛。

這便是“苦海”的真諦，這便是要“出離”的婆娑！

止這一下，陸峰的“出離心”，再度穩(wěn)固了三分，陸峰甚至都默默的念起來(lái)了“往生咒”，他抬頭看著正在“辯經(jīng)”的二僧，也無(wú)有起甚要過(guò)去和他們?cè)俎q一辯的念頭，在他身邊的“第四階次第”的上師就立即說(shuō)道：“你不必再辯經(jīng)了。

——你已經(jīng)考取了‘第五階次第’的善知識(shí)學(xué)位，無(wú)須得再辯你的經(jīng)文。

等到他們這邊‘辯經(jīng)’結(jié)束”，這一次的‘辯經(jīng)’便結(jié)束了，你可去休息幾日。

等到你們放過(guò)了‘大布施’，你就是‘第五階次第’的善知識(shí)了。

你且歇歇罷！”

這些話(huà)語(yǔ)之中，止那一句“你且歇歇罷”，情真意切，發(fā)自肺腑！這位大上師見(jiàn)到陸峰，止想要叫他歇息一二，無(wú)要再辯駁的別人佛心破碎，戕頭自戮了。

不然的話(huà)，這場(chǎng)面，便是他們這些大上師，亦要有些“心動(dòng)”了！

陸峰聞言，微微頷首，隨后對(duì)著那第四階次第的上師雙手合十，禮拜行禮。

“永真遵上師的意。”

‘永真’

在場(chǎng)的大上師都記住了他的名字。

應(yīng)就算是廟子之中的諸多大上師，在扎舉本寺，也許多年無(wú)有見(jiàn)的這樣兇殘的“辯經(jīng)”了。

這幾乎已經(jīng)不算是“辯經(jīng)”，是“辯法”了。

毫無(wú)疑問(wèn)，佛法從山的那邊傳到了山的這邊，以“佛法”和“佛經(jīng)”壓制住那羅剎的，叫其溫柔的時(shí)候，最初傳過(guò)來(lái)的佛法，是“原汁原味”的，起碼是“原汁原味”的部派風(fēng)格和味道。

但是在密法域生根發(fā)芽之后，佛法亦自然而然的產(chǎn)生了一些本土的變化。

這其中便包括了“辯經(jīng)“這個(gè)儀式的重大改變。

在天竺，”辯經(jīng)“是一件極其嚴(yán)肅的事情，是不同部派直接兵戎相見(jiàn)的“唇槍舌戰(zhàn)”，是僧人和外道之間的一場(chǎng)搏命游戲。

在這一場(chǎng)游戲之中，過(guò)往的商旅會(huì)參加，大德會(huì)參加，國(guó)王亦會(huì)參加，進(jìn)入了這一場(chǎng)游戲的人，贏(yíng)者通吃，輸者，一無(wú)所有。

但是”辯經(jīng)“傳到了密法域，反而是變得溫和了一些。

不再是搏命的游戲。

而變成了一種選拔考試的考試。

低級(jí)別的“辯經(jīng)”并不會(huì)要了僧人的性命，除非是不同部派之間大法師們的“辯法”，否則的話(huà)，一般情況下的辯經(jīng)，無(wú)有今日這般的“直接”，“兇殘”，說(shuō)“斬頭”就“斬頭”，說(shuō)“殺人”就“殺人”！

眼前的這個(gè)叫做永真的外來(lái)上師，他這個(gè)樣子，往好處說(shuō)，那就是“頗有遺風(fēng)”，可是要是朝著不好處說(shuō)，那便是他真如一個(gè)“殺頭狂魔”。

就算是“第四階次第”的善知識(shí)僧侶，見(jiàn)了他亦要微微搖頭，許多“第四階次第”的善知識(shí)僧侶，此一生，都無(wú)可能也無(wú)念頭去考取“第三階次第”僧侶的善知識(shí)學(xué)位，應(yīng)這個(gè)學(xué)位，已經(jīng)是“善知識(shí)”的盡頭了。

在往上，就不叫“善知識(shí)”了！

就算是他們這些大上師，也知道自己未來(lái)在哪里！

但是，眼前這位永真上師若是到了“第四階次第”，那他們也許就須得和他“辯經(jīng)”了，反正在場(chǎng)的幾位“第四階次第”的僧侶，并無(wú)此愿，但是也無(wú)是所有的僧人都對(duì)陸峰有所忌憚。

便是能夠或者說(shuō)是想要繼續(xù)朝著“第三階次第”的學(xué)位走的大佛爺，哪一個(gè)無(wú)有如同是須彌鐵圍一般，永恒不動(dòng)的一顆真心？止陸峰現(xiàn)在這樣的動(dòng)作就能?chē)樆５剿麄儯?p/> 止他們就算是見(jiàn)到，亦是“波瀾不驚”！

一個(gè)僧，有一個(gè)僧的從容！

否則的話(huà)，“第三階次第”的大佛爺止見(jiàn)得了這個(gè)場(chǎng)面就被嚇到，那修煉密法的時(shí)候，早就失去了“不動(dòng)”“出離”“無(wú)垢”心，無(wú)法持“正見(jiàn)”，化作“邪魔”了也！

見(jiàn)到了這遍地的尸體，陸峰有感而發(fā)，他摸到了自己的罡洞，那第四階次第的僧侶再度阻止了陸峰說(shuō)道：“此地好在歹亦是辯經(jīng)場(chǎng)，此刻無(wú)可用了此物——伱便是要用，在這辯經(jīng)結(jié)束了，你可送他們一程！

到時(shí)候你也可去。”

那位上師到底是勸住了陸峰。在這里，遍地尸體，這么多失去了頭顱的僧人，自然是要火葬亦或者是天葬的，在“扎舉本寺”周?chē)e行的是“天葬”。是由著“紅樹(shù)林寺廟”來(lái)的瑜伽士作為“天葬師”，不須得上山，就可以在草原之上喚來(lái)了神鷹，吃掉了這些身軀，而在另外的一些寺廟的周?chē)彩恰疤煸帷保箘?dòng)物換成了狼群，亦或者是其余一些神秘的動(dòng)物。

不過(guò)大多都是由“持顱骨者”們所做。

見(jiàn)到陸峰“辯經(jīng)”完了還不老實(shí)，幾個(gè)第四階次第的大上師死死的盯住了陸峰，不許他亂來(lái)，陸峰只得放下了一切，閉目養(yǎng)神，就算是以他現(xiàn)在體魄和識(shí)藏而言，他到了這“辯經(jīng)”的最后，還是藏了一刀的。

那最后的“一刀”，蘊(yùn)含著陸峰對(duì)于“羅仁”那位大得道者所闡述之佛理所有理解。這一招本來(lái)是要到了最后，實(shí)在是無(wú)有辦法無(wú)有言語(yǔ)的時(shí)候，主動(dòng)出擊時(shí)候所用之物，被陸峰自己親手藏在了最后之處，欲要做一個(gè)撒手锏來(lái)用的一刀，到了辯經(jīng)結(jié)束，卻無(wú)有用出來(lái)。

還是當(dāng)做了一個(gè)撒手锏，藏在自己的背后。

對(duì)此，陸峰卻無(wú)有甚么不滿(mǎn)意的。應(yīng)用不出來(lái)，反而是一件好事。畢竟這一招用出來(lái)，就是說(shuō)他已經(jīng)到“山窮水盡”的時(shí)候，“走投無(wú)路”的時(shí)機(jī)。

這對(duì)于陸峰來(lái)說(shuō)不算是好事。

“絕處逢生”固然可喜，可是陸峰最不樂(lè)意見(jiàn)到的就是“絕處”！

他不相信自己永遠(yuǎn)都有那般的大氣運(yùn)！

他雖然是僧人，不是君子，但是他亦不喜歡自己立在危墻之下——盡管陸峰覺(jué)得，這世道上，處處都是危墻，處處都是草臺(tái)班子，但是這些話(huà)語(yǔ)亦不須得說(shuō)出來(lái)，陸峰閉上眼睛，盤(pán)膝坐下。

止這一下，周?chē)牡谒碾A次第的上師們，方才感覺(jué)到自己安心了。

他們守護(hù)在了陸峰的周?chē)窃尽稗q經(jīng)”的二人身邊，卻止一兩位手持“降魔棒”的上師，可已“辯經(jīng)”完畢的陸峰身邊，有意無(wú)意卻聚攏了許多人，將他護(hù)在了中間，不叫他再生出甚么事端來(lái)！

止教他靜靜的等待最后的僧人辯經(jīng)完畢即可。

陸峰坐下，方才感覺(jué)有些天旋地轉(zhuǎn)了。

這樣高強(qiáng)度的“辯經(jīng)”，哪怕是對(duì)他這個(gè)修持了“拙火定大手印”的修行者的體力，亦是一種極大的消耗。他想要靜坐入定了，同時(shí)他也有了一種“似有似無(wú)”的感悟，他拼命的想要將這種感悟捏在心里。

那是他剛剛觸摸了“非想非非想”的禪定之中感覺(jué)到的一絲韻味，但是這一絲絲一點(diǎn)點(diǎn)的韻味，卻好像是天邊的流云，看得見(jiàn)摸不著，風(fēng)一大一吹就跑了！盡管他已經(jīng)可以降服的住自己的“心猿”，可是想要在自己內(nèi)心之中，映照的住前面那“非想非非想”的禪定境界，還是有些吃力的。

更何況，他在剛才的“辯經(jīng)”之中，耗糜了巨量的“智慧資糧”。

他剛才和那些“蓮花欽造法寺”的上師“執(zhí)念魔”們?nèi)绱思ち业摹稗q經(jīng)”，便是他以前以為還有富余的“智慧資糧”，也支撐不住這樣的苦熬。

畢竟星星點(diǎn)火和頃天大火需要的薪柴，那是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不一樣的。

也無(wú)是說(shuō)陸峰無(wú)有了“人皮古卷”的“智慧資糧”，就是一個(gè)廢物了！那是不準(zhǔn)確的，應(yīng)可以這樣通俗易懂的說(shuō)，能夠真的從底層爬到了上層的僧人，那一個(gè)個(gè)都是得了機(jī)緣的——再通俗易懂的說(shuō)，這些人都是開(kāi)了掛的，無(wú)非就是“掛大掛小”的問(wèn)題。

而那些不須得從底層，一開(kāi)始就是“轉(zhuǎn)世佛子”身份的上師，那更是天生就有別人沒(méi)有的“優(yōu)勢(shì)”。

大家都有掛！我有掛豈不是很合理？

莫要輕看了自己。

莫要小覷了別人。

現(xiàn)在陸峰若是展開(kāi)了自己的“人皮古卷”，會(huì)發(fā)現(xiàn)上面的智慧資糧，對(duì)他的加持，止三天不到的時(shí)間了。

這“三天時(shí)間”，看起來(lái)似粗粗夠用，可是實(shí)際上若是再進(jìn)行“辯經(jīng)行動(dòng)”的話(huà)，怕是到了最后，這點(diǎn)薪柴，燒不了一時(shí)片刻，就要燃燒殆盡！故而，這其實(shí)就已經(jīng)是到了極限之中的極限時(shí)間了。

無(wú)管于如何，這些“執(zhí)念魔”，畢竟都是“蓮花欽造法寺”的上師“執(zhí)念魔”，地位在那里放著。

“蓮花欽造法寺”，畢竟是當(dāng)年可以和“諸法本源之寺”媲美的大廟，都如大日如來(lái)頭上的摩尼寶珠一樣璀璨奪目，不可直視的明珠。

并且這個(gè)部派，雖然不重視太多“辯經(jīng)”，但是他們?cè)趯?shí)修，在神通上，是要比“諸法本源之寺”要看重的多的多的！

陸峰閉上了眼睛盤(pán)膝坐下了。

可是無(wú)有一個(gè)僧人，敢于小覷于他。

在遠(yuǎn)處的僧團(tuán)之中，后來(lái)的噶寧·仁頓扎西望著這邊景色，臉色古井無(wú)波，看起來(lái)無(wú)有任何波瀾。可是實(shí)際上，他的心中，反倒是緊迫的厲害！

他是知道自己和永真之間，是無(wú)有和緩之可能的。

止永真現(xiàn)在越是厲害，那對(duì)他亦越是不妙。

永真成為了“第五階次第”的僧侶，再往上行走，便是“第四階次第”的僧侶，像是永真這樣的僧人到了“第四階次第”，那么無(wú)止是他在扎舉本寺的計(jì)劃，可能其余之人在扎舉本寺的加護(hù)，亦要被永真壓在腳下。

所以，永真必定要死。

所以，永真不可再活下去！

所以，永真現(xiàn)在，其實(shí)不止是他這樣一個(gè)敵人。

止要他攔路，那么他一定就會(huì)被除掉。

可是話(huà)是這樣說(shuō)，萬(wàn)一永真在圓寂之前，還順手帶走了他噶寧·仁頓扎西呢？

一念至此，噶寧·仁頓扎西心中極其失望，他以為那名“巫”，可以除掉永真。但是現(xiàn)在，永真好好的在“辯經(jīng)場(chǎng)”上“辯經(jīng)”，那止說(shuō)明那名“巫”也已經(jīng)是死了，他擅長(zhǎng)和“厲詭”打交道，擅長(zhǎng)用“扎舉本寺”本身的“厲詭”來(lái)除掉“扎舉本寺”的僧，達(dá)到“天衣無(wú)縫”，可是啊，“厲詭”和人又不一樣。

和“厲詭”打交道，一步也不能失敗，也找不到甚道理。

應(yīng)除了最厲害的“厲詭”，其余的“厲詭”，不講道理。

就算是那個(gè)“巫”，止要失手一次，那么他就永生不可翻身！

那個(gè)“巫”“失敗”了，那么借用“巫”的手滅除掉永真的可能，也就不再可能。

那從何處出手呢？

噶寧·仁頓扎西想到了金僧，準(zhǔn)確的說(shuō)，想到了金僧的后臺(tái)，“措欽大殿領(lǐng)誦師”。

“措欽大殿領(lǐng)誦師”跟著的，就是在臺(tái)上的，那個(gè)將神通手段施展在了自己八斤八兩八錢(qián)重的銀印上的倉(cāng)稟長(zhǎng)老。

這些長(zhǎng)老的人事，就是環(huán)環(huán)相扣的一張密密麻麻的網(wǎng)，所以接下來(lái)想要永真消失，便是要從廟子之中下手了。

廟子之中無(wú)有甚么“功德值”一樣的說(shuō)法，想要學(xué)習(xí)，止須得俗世資糧即可，這一點(diǎn)陸峰若是接下來(lái)做了“群哉”，那亦不必再掏資糧，所以在資糧這一方面，完全卡不住他永真。

那應(yīng)如何？

應(yīng)如何！

越是想到了事情深處，噶寧·仁頓扎西就越是煩躁，都快要心魔叢生，但是他好在很快就將事情拋在了腦后——場(chǎng)上的辯經(jīng)結(jié)束了。

丹羅仁巴堪布看著獲勝的兩個(gè)人，眼睛之中，似已經(jīng)看到了這兩個(gè)僧的未來(lái)。

一位僧，門(mén)庭若市，客如長(zhǎng)龍。

一位僧，門(mén)可羅雀，無(wú)人問(wèn)津。

止這兩位僧，哪一個(gè)是哪一個(gè)，就須得細(xì)細(xì)琢磨了。

不過(guò)這些都是廟子的意思。

就算是丹羅仁巴堪布，亦不得違背罷了！

(本章完)

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