一人之下的儒修 第三十五章 正一道

春秋時期，戰(zhàn)國大夫鄧析，曾經(jīng)提出了“兩可論”，核心思想是“以非為是，以是為非，是非無度，而可與不可日變”。

什么意思呢？同一事物在不同的立場或不同條件下，往往會具有不同的或相反的性質(zhì)，產(chǎn)生不同的甚至互為矛盾的觀點。

對的可以是錯的，錯的可以是對的，是非對錯不存在絕對性，隨時都可以變換。

洧河發(fā)大水，鄭國有一個富人被大水沖走淹死了。有人打撈起富人的尸體。富人的家人得知后，就去贖買尸體，但是得到尸體的人要價太高了。于是，富人的家人就來找鄧析，請他出主意。

鄧析對富人的家人說：“放心吧！那個人只能將尸體賣給你們的，別人是不會買的?！币虼耍蝗说募胰司筒辉僬业玫绞w的人買尸體了。

得到尸體的人著急了，也請鄧析出主意。鄧析又對他說：“你放心吧！富人的家人除了向你買，再無別處可以買回尸體了?！?p/> 鄧析站在兩方的立場看待同一件事情，說出了有利于雙方的話。無論是在邏輯上還是在情理上，他所說的兩種互相矛盾的話都是對的，沒有什么好反駁的。

但問題在于，鄧析沒有自己的立場，也沒有選擇一方立場，這就導(dǎo)致雙方陷入了僵局，對雙方都沒有好處。

所以鄧析在歷史上，很讓人討厭，因為他做事沒有自己的立場，沒有自己的度量，沒有自己的“禮”！

量小非君子，無度不丈夫！

……

村內(nèi)屋子里，五個人各坐一方角落，自顧自的沉思著，也沒人說話。

大家都在基于自己的立場，思考相應(yīng)的問題。

傅源自己，只是加深了封神時的感悟，便開始打量起眾人來。

通過各自的立場，傅源很容易就能揣度出他們在想什么，比如趙方旭作為公司董事，想的肯定是“封神”對當(dāng)前秩序的影響，以及后續(xù)的應(yīng)用。

關(guān)石花作為出馬仙一脈的領(lǐng)頭羊，想的肯定是為“出馬仙”一脈謀利，當(dāng)然，由于白老太太那不堪的表現(xiàn)，這其中的影響肯定也要考慮。

高廉么，聯(lián)系原著，他能為自己的女兒退出十佬，加入公司……思考的大概是他的女兒高二壯，作為特殊的存在，是不是也能被封神？

老天師大概是在想“天師度”有關(guān)的事。

聽上去是不是好像“讀心術(shù)”一樣玄乎？其實這些都是基于當(dāng)前線索推測出的判斷。

只不過“明智清心”后，這種判斷更加清晰準(zhǔn)確，類似于“至誠之道，可以前知”！

普通人也可以做到，遇到事情時，只要站在對方立場上多想想，大體都能猜透對方的心思。

“推己及人”而已。

……

屋子里沉默了許久，終于，趙方旭第一個回過神來，有些急切的起身，大概是想上面匯報，不過在看到傅源時，頓了一下，終于想起遺漏了什么。

當(dāng)即介紹道：“傅源啊，這位便是異人界十佬之一，正一派的首領(lǐng)，龍虎山天師府第六十五代天師，張之維老天師?！?p/> 傅源起身行禮，道：“傅源，見過老天師。”

老天師含笑，道：“君子含光，通儒達識，年輕人不簡單??！”

傅源謙虛道：“您過獎了?！?p/> 趙方旭笑著道：“老天師，傅源，我這邊還有事，得先走一步，你們兩位是一起走，還是聊聊再走？”

傅源想了想，看向老天師，正要開口。

老天師搶先道：“難得見到這樣的年輕人，當(dāng)然要好好聊聊。”

趙方旭點頭，道：“那行，送您回龍虎山的車就在村外等著，傅源也是一樣……那我就先走了，這次的事，保密方面，不用我強調(diào)了吧？”

“自然！”二人同時點頭。

高廉跟關(guān)石花也站起來，道：“那我們也先走一步，二位慢聊?！?p/> 等人都走光后，屋子里就剩下傅源跟老天師。

不等傅源開口，老天師道：“傅源啊，你學(xué)富五車，知道我們龍虎山的歷史嗎？”

傅源想了想，道：“只是大體知道一點，好像是由張道陵創(chuàng)建于唐朝天寶年間……”

老天師搖頭，道：“張道陵祖師原名張陵，于漢末創(chuàng)建五斗米教，自稱“天師”，其子張衡為“嗣師”，其孫張魯為“系師”，祖孫三代傳承，被人稱為“張?zhí)鞄煛币幻}。

而這最早的三代“張?zhí)鞄煛?，無一例外，最開始都是學(xué)儒的，只因世道混亂，無所治世，一身抱負不得施展，故而才棄儒改學(xué)長生之道，自此代代相傳?！?p/> 傅源有些詫異，張道陵原來是儒家弟子么？這還真不知道！而且張道陵原來出生在漢末……漢末到天寶，中間隔了幾百年呢。

老天師又接著道：“早在建安二十年，“三張”便得到了漢獻帝敕封，彼時由“系師”張魯接受敕封，也是由他主持祭祀……

此后傳承不斷，直到大唐天寶年間，才再次被敕封，引領(lǐng)正一教，歷朝歷代，祭祀不斷！”

傅源恍然，點點頭，道：“我明白了?！?p/> 雖然老天師雖然說得很含糊，嘴上明明說得是其他事情，但話里話外，卻又解釋了“天師度”的問題。

被敕封，主持祭祀，還有棄儒從道的“三張”……跟今天的場景，是不是很相似？

當(dāng)然，有“知”才有“行”！

此情此景下，老天師的話，也只有傅源能夠理解，因為他經(jīng)歷過，有了“知”。

一道美味佳肴，無論旁人描述的多么美味，多么驚奇，只有真正吃過的，有了“知”的人，才能理解。

又或者你無意間吃過某種食物，后來通過別人的描述，兩相映證，你才知道自己吃的是什么。

有知不得行，有行不得知，唯有知行合一！

……

得了解釋，傅源也不再關(guān)注“天師度”了，反而誠懇的向老天師請教起學(xué)問來。

學(xué)儒至今，傅源都是通過“訓(xùn)詁”，自己琢磨，自己理解。

正一教雖然是道教，但創(chuàng)始人卻是學(xué)儒出生，學(xué)習(xí)正一教的理念，想來也能觸類旁通。

老天師也不吝嗇，詳細講述起來。

正一教起源的五斗米教，來自張道陵注釋道德經(jīng)所悟的老子想爾注。

想爾注的思想內(nèi)容主要包括三部分：

一是關(guān)于守道誡，主張求道需要專、誠、靜。

正一道之前，所有的道學(xué)，從來都只關(guān)注“道”本身，而不關(guān)注求道的過程，只有儒學(xué)才強調(diào)過程。

二是長生之法，主張和五臟五行之氣，和則相生，戰(zhàn)則相克，精結(jié)為神，欲令神不死，當(dāng)結(jié)精自守。

為了自守，要做到無思欲、無為無名、不貪榮求寵、不爭強好勝、不為惡事等。

三是帝王行道，主張道之為化，自高而降，指謂王者，故貴一人，制無二君，是以君王常當(dāng)行道，然后乃及吏民，非獨道士可行，王者棄捐也。

正一道跟儒學(xué)，有不少相似之處。