種玉 第十二章 坐而論道（一）

“我聽?zhēng)煾嫡f，中國氣功的流派主要是佛、道、醫(yī)、儒、武五大家，我學(xué)的道家功夫中也有醫(yī)學(xué)、內(nèi)丹之術(shù)、養(yǎng)生功的內(nèi)容，你的醫(yī)家功都有什么呢？”

孫純確確實(shí)實(shí)領(lǐng)教了一回大家閨秀的風(fēng)范。這陳琪年紀(jì)輕輕，卻是靜則亭亭玉立，動(dòng)則娉娉裊裊，進(jìn)入這豪華的寓所，也是舉止得體，談吐文雅。或者說，她根本沒有在意這是一個(gè)什么地方，滿腦子都是她關(guān)心的道家功夫。

連番的際遇，使孫純不僅對(duì)道家功有了深入的了解，就是對(duì)其它與之有關(guān)的流派也有了一定的認(rèn)識(shí)。陳琪的問題當(dāng)然是他早已弄明白的地方，更讓他高興的是，女孩子進(jìn)門后不再提打打殺殺的事，而開始與他討論這種學(xué)術(shù)上的問題。

他換上雙拖鞋，又把石清的女式拖鞋遞給陳琪，再去泡了兩杯濃茶，擺出一副清談的架式。

“中國古代儒、釋、道三家鼎足而立。儒家宣揚(yáng)‘入世’，‘不為良相便為良醫(yī)’，就是儒家的經(jīng)典和人生追求。在養(yǎng)生方面，儒家基本是習(xí)練道教的內(nèi)丹功，但不像道家所追求的長(zhǎng)生成仙，而僅僅是修心養(yǎng)性、修身養(yǎng)氣而已。”

孫純繞了個(gè)大彎子，頗有些從頭講起的意思。但陳琪絲毫沒有不耐煩的樣子，反倒捧著茶杯，興致勃勃地看著他。

“佛教是外來的宗教，不過它在氣功和養(yǎng)生方面，也與道教有著異曲同工之妙，甚至后來還相互交融。你也學(xué)的是道家功，你知道和佛教密宗一樣，道家也有手印和咒語嗎？”

孫純反問陳琪。陳琪則是迷茫地?fù)u搖頭，“那不都是些傳說嗎？”她像個(gè)學(xué)生一樣，目不轉(zhuǎn)睛地看著他的老師。

孫純見形勢(shì)的發(fā)展完全依照著自己的計(jì)劃，就繼續(xù)得意洋洋地解釋起來。

“道教的手印稱‘訣’或‘手訣’，手指做成訣的姿勢(shì)叫‘掐訣’。訣的種類有數(shù)十種，作用與佛教的手印相同，但手指配合之法則各不相同。道教的咒語，稱為‘祝’或‘咒’，大約有三種形式，一種是韻文，第二種是無韻的短語或單字，第三種就是取自佛教咒語。道家的一些修煉方法，要存思、念咒、掐訣同時(shí)配合，有如佛教的三密相應(yīng)。”

“你上次弄暈我的，是不是念咒和掐訣？”一直沉默不語的陳琪突然問了一句。

孫純尷尬地點(diǎn)點(diǎn)頭，“我的師門傳下些訣、咒、符，都是用于治病、養(yǎng)生的。我最近剛剛練會(huì)‘六字訣治病法’，有一次意外的機(jī)會(huì)，才發(fā)現(xiàn)它也有一定的攻擊能力。我們現(xiàn)在接著聊道教。”

孫純不愿繼續(xù)剛才的話題，連忙引回到學(xué)術(shù)問題上來。

“道教的修煉術(shù)與中醫(yī)關(guān)系至深，兩者都是由巫發(fā)展而來，可以說是同出一源。最初中醫(yī)的氣功養(yǎng)生法，導(dǎo)引行氣、蹺摩等氣功醫(yī)療方法，都被道教所采用。中醫(yī)的天人合一觀、陰陽五行說，以及對(duì)人體臟腑、經(jīng)絡(luò)、氣血的說法，更是被道教所承襲發(fā)揮，成為自己的養(yǎng)生修煉功法。這時(shí)道教反過來又影響了中醫(yī)。唐代以后，氣功、養(yǎng)生學(xué)主要由道教中人所發(fā)展，相形之下，中醫(yī)的氣功養(yǎng)生學(xué)卻裹足不前。道教中的行氣攻病法、存思治病法、六字訣治病法、導(dǎo)引治病法、咽津治病法、發(fā)氣治病法、意念治病法，以及各種氣功診病的方法，均被醫(yī)家使用。”

孫純喝了口茶，對(duì)他的長(zhǎng)篇大論作了總結(jié)。

“我自己的體會(huì)，醫(yī)家功就是采用道教的養(yǎng)生修煉方法，結(jié)合中醫(yī)的理論，治病救人、保健防病。它有和其他氣功沒有什么區(qū)別。只不過醫(yī)家功以治病防病為目的，只能養(yǎng)身，而不能防身，更不能御敵。”

“可是，道功講究神形相依、內(nèi)外兼修。你總說你只練過太極拳，難道太極拳還不算武功嗎？人家說‘十年太極不出門’，沒有十年八年堅(jiān)持不懈的苦功夫，誰敢說自己練過太極呢？”

陳琪仍是溫言細(xì)語，可內(nèi)容上卻是字字擊中孫純的命門。孫純?cè)谛睦锲疵淞R著夏墉，這破老師，教他太極拳時(shí)也不講明白，害得他此時(shí)有苦難言。

“唉，看來我說什么你也不相信了。由無極而生太極，太極生兩儀分四象，四象分八卦，我的太極拳理是與道家養(yǎng)生功聯(lián)系在一起的，不像你們湖北武當(dāng)?shù)膹埲S，是將道功與武功融為一體。我的養(yǎng)生功夫一入手就是筑基煉己，修性保命。從收心入靜，靜極而動(dòng)，氣動(dòng)收氣，精動(dòng)煉精，以此增強(qiáng)人的體質(zhì)，改變?nèi)说臍赓|(zhì)和精神面貌，這是人的生命的根本。而且這種養(yǎng)生功法極其簡(jiǎn)單，不分老弱病殘，都能適用。”

孫純絞盡腦汁，力圖自圓其說。陳琪倒也不再繼續(xù)糾纏，順著他的話說：“那么你的養(yǎng)生功我也能學(xué)了？”

孫純暗暗叫苦，病急亂投醫(yī)，此時(shí)是搬起石頭砸自己的腳。他沉思片刻，抬起頭直視著對(duì)面的女孩兒。陳琪覺得那有如實(shí)質(zhì)的目光，似乎能穿透她的衣服，她不由把兩條光溜溜的大腿緊緊并攏在一起。

“有人把道家的修煉方法分為傍門九品、漸法三乘以及最上一乘這樣三個(gè)等級(jí)，你練的內(nèi)丹功雖然不比最上一乘的煉神法，但在道家修煉諸法中，理論最明朗，方法最周密，堪稱道家氣功的代表和精髓，實(shí)在沒必要再修習(xí)其它的功法。”

“你能看出我練的功夫？怎么樣？快給我看看，我練的怎么樣？”女孩子終于拋開大家閨秀的矜持，露出活潑開朗的一面。

“你的小周天功法已近圓滿，氣息在任督經(jīng)絡(luò)中循環(huán)往復(fù)，十分流暢。我估計(jì)用不了十年，你就可以進(jìn)入大周天的階段了。”

孫純已經(jīng)給多人傳功，他的這份眼力估計(jì)在當(dāng)世之中是數(shù)的著的了。陳琪見他只憑一雙眼睛就看透了她的功法和功力，內(nèi)心是欽佩不已，可嘴上還在嘟囔著。

“誰能像你這樣的怪胎啊，懂得這么多，還用雙xiu的方法？”

聲音雖低，可孫純聽得一清二楚。對(duì)于修道者而言，雙xiu并不是什么忌諱的話題，所以盡管是對(duì)著一個(gè)女孩子，孫純還是面不改色地侃侃而談。

“從晚唐以來，內(nèi)丹的修煉方法先后多達(dá)十余家。主要分為清修、雙xiu二派。清修派主張陰陽均出于自身，只可自己清修，這是內(nèi)丹的主流。雙xiu派認(rèn)為陰陽分具于異性之身，主張男女合修。看來你的門派也是主張清修的了。”

陳琪看上去有些疑惑，她有些遲緩和羞澀地說：“我?guī)煾岛湍阏f的不太一樣。她老人家說，道教氣功煉養(yǎng)，往往需要雙xiu相配合。道家對(duì)房……中術(shù)都十分重視，那里面也有氣功的內(nèi)容，而且被當(dāng)作氣功的修煉途徑。只是、只是我?guī)煾嫡f，真正的數(shù)術(shù)只有極少數(shù)的人掌握，像現(xiàn)在流傳的那些書，包括傳說是張三豐真人所著的‘十二龍虎交棄之法’，肯定是左道旁門，有害無益。”

女孩子終是面嫩，費(fèi)勁地說完這些話，已是滿面通紅。孫純當(dāng)然也不愿意和一個(gè)只見過幾面的女孩子討論這令人尷尬的話題，可就在他思索著換個(gè)問題時(shí)，又聽女孩子繼續(xù)問了起來。

“社會(huì)上對(duì)它的看法，不僅僅是左道旁門，甚至認(rèn)為是黃色淫穢，我?guī)煾嫡f，現(xiàn)在外人所知的，都是一些荒誕不經(jīng)甚至有害的內(nèi)容……可我?guī)煾嫡f，你肯定掌握著雙xiu的真正功法，是不是？”

女孩子把師傅不停掛在嘴邊，但聲音還是越來越低，到最后已是弱不可聞。

孫純見無法回避，索性大大方方地說：“從現(xiàn)代科學(xué)的觀點(diǎn)來看，這里面主要包含與性有關(guān)的常識(shí)、技巧、疾病治療與受孕等方面的知識(shí)，它是中國古代的性科學(xué)。同時(shí)它又不局限于性，而是把性與氣功、養(yǎng)生結(jié)合在一起，和追求長(zhǎng)生不老或延年益壽結(jié)合在一起。因此，男女之間不僅是單純的玉望發(fā)泄，而更是陰陽兩種宇宙力量在人類身上的具體展現(xiàn)。”

他正視著女孩子，“我確實(shí)有雙xiu的修煉方法，但并不是現(xiàn)在所傳的什么‘采補(bǔ)’之法，而是對(duì)男女雙方彼此受益的練功方法。數(shù)術(shù)和道教有著特殊的淵源，從漢代張道陵、張衡、張魯?shù)摹龔垺教拼膶O思邈、明朝的張三豐這些道教著名人物，都是其中的大師。數(shù)術(shù)一代一代地流傳下來，它的生命力也證明了其中長(zhǎng)期被人們忽略的科學(xué)道理。”