無限幻世錄 第三十八章 多重神游物外(下)

基于沐羽晨對于神游外物‘大’法的理解，假如將其熔煉人體精、氣、神三者，然而在另辟蹊徑以武道意志，培養(yǎng)元神胚胎進(jìn)而構(gòu)成武魂元神，最終作為神打武魂附體軀殼的過程，是為是一種對對于武魂元神本身，所具備‘神道’屬性的極致發(fā)揮的話。那么所謂的多重神游外‘大’法，則是將研究的方向?qū)?zhǔn)了武魂元神，其所具備的無形無質(zhì)的元神形態(tài)本身。

多重神游外物‘大’法的第一階段，既放棄傳統(tǒng)神打武魂的完全附體模式，如扯線木偶般操縱軀殼的本質(zhì)，其實就是將武魂附體狀態(tài)下，通過替代其軀殼本身意識，進(jìn)而直接掌控大腦間接操控肢體的方式，轉(zhuǎn)變?yōu)榱朔艞墝τ诖竽X的完全掌控，而以武魂元神直接操控肢體。

武魂元神出竅狀態(tài)的人形狀態(tài)，實質(zhì)上只是人類下意識對于，自我形態(tài)認(rèn)知所導(dǎo)致的結(jié)果！實質(zhì)上無形無質(zhì)的武魂元神，只要擁有足夠的精神和控制力，完全可以被塑造成任何一種，規(guī)則或者扭曲的平面或者立體圖形結(jié)構(gòu)。

以混元一氣心法將武道武魂的形態(tài)，轉(zhuǎn)化為部分霧化而部分凝聚狀態(tài)，而后將那部分霧化的元神，化為用來牽引和控制木偶的繩索，進(jìn)而融入附體軀殼的軀干四肢中，進(jìn)而達(dá)到以武魂元神代替大腦，進(jìn)而完全不予附體軀殼所具備意識，直接接觸的狀態(tài)下操縱對方的目的。

由于饒過了對身軀擁有本能控制力的大腦，所以修煉者必須對具備足夠的人體知識，或者以足夠的了武魂元神附體狀態(tài)下，通過間接操縱肢體所積累下豐富的經(jīng)驗，才能夠順利的完成上述看似簡單的過程。

與此相對的，由于完全不與附體軀殼的意識接觸，且武魂元神的絕大部分主體結(jié)構(gòu)，如影隨形般的存在與附體軀殼之外，即使憑依的附體軀殼是同性，僅僅部分接觸的雙方先天陰陽屬性。自然就在保持在了附體軀殼的承受范圍內(nèi)，進(jìn)而規(guī)避掉了同性附體必死無疑的彼端。

“多重神游外物‘大’法余下的階段，操縱傀儡的辦法完全延續(xù)第一階段，只是由于武魂元神的不斷增強！進(jìn)而在第二階段做到了多體操控！第三階段則是一個小小的質(zhì)變！達(dá)到了對武魂元神的形態(tài)變幻中，經(jīng)由混元一氣心法霧化與凝聚的隨心所欲！”

由于本就對武功的本質(zhì)擁有了充分的理解，徹悟了多重神游外物‘大’法本質(zhì)的核心，盡數(shù)都在于武魂元神所具備力量強度的沐羽晨，僅僅半個月的時間就在磨合和數(shù)量中，將它修煉到了第三階段的巔峰狀態(tài)。

“這種隨心所欲讓武魂元神的主體，依舊保持著的對本體的控制！并與此同時分化出武魂元神的部分。進(jìn)而對體外的附體軀殼進(jìn)行控制和操縱！第四階段也不過是第三階段中。武魂元神繼續(xù)增強所導(dǎo)致的正常演變而已！”

武魂元神強度不足以繼續(xù)支撐起。第四階段以一控百境界的沐羽晨，開始結(jié)合修煉中的經(jīng)驗教訓(xùn)，重整自身對于多重神游外物‘大’法，對武魂元神形態(tài)變幻中的各種關(guān)竅。在將種種變幻盡攬于心的不斷思索中。沐羽晨隨即發(fā)現(xiàn)了這門武功對輪回者而言的致命性缺陷。

“相比起神游外物‘大’法！多重神游外物的確取得了，極其具備實戰(zhàn)價值的突破！但其弊病卻也非常的明顯！那就是在如同扯線木偶般，控制著附體軀殼的同時，那些武魂元神所變幻出的絲線，也在本體和附體軀殼之間，構(gòu)成了一個龐大的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)！”

“在天子傳奇六的世界中！武魂元神的特質(zhì)或許神乎其技，進(jìn)而無法觸及其外露的元神網(wǎng)絡(luò)！但無限世界中絕對不可能出現(xiàn)這樣的狀況！對于精神和靈魂這兩種力量，西方的魔法和東方的修真，可都是涉獵極深的呢！”

即使沐羽晨的武魂元神由于種種原因。遠(yuǎn)非正統(tǒng)的武魂元神那般全無防護(hù)，但在神道附體憑依的操縱狀態(tài)下，那部分暴露在體外的武魂元神部分，卻依舊是非常非常脆弱的存在！想要將多重神游外物納入實戰(zhàn)，沐羽晨必須將這個問題徹底解決才行。

為了更快的解決掉這個問題。沐羽晨甚至?xí)壕徚擞媱澲校瑢τ跓o相神功的修煉，而將精神的絕大部分專注到了，對于這個難題的反復(fù)思索的論證上。在思考中沐羽晨的早早設(shè)置的既定計劃，依舊有條不紊的不斷繼續(xù)運轉(zhuǎn)著，而與之相對的大量在訓(xùn)練空間中，完成胚胎培育和后續(xù)生長的克隆體，前仆后繼的的為此付出了自己的全部生命力。

事實上解決多重神游外物‘大’法，其武魂元神網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)外露的思路，沐羽晨早早的找到了正確的方向！既要能夠如常的控制附體的軀殼，又要消除那些連接般存在的元神織網(wǎng)，沐羽晨所能夠想到的唯一的辦法，就是對武魂元神進(jìn)行更進(jìn)一步的分化甚至于分裂。

分化或者分裂元神是非常危險的事情，因為這種分化本質(zhì)上就是對于，自我意識的部分進(jìn)行分裂，更深層次的來講就是進(jìn)行靈魂切割！想想靈魂切割下那位哈利波特世界中，前期叱咤風(fēng)云縱橫無雙的黑魔王，在后期表現(xiàn)出種種癲狂甚至于腦殘，你就能夠想要這種事情究竟多么危險了。

從沐羽晨進(jìn)行的常識性試驗來看，具備無形無質(zhì)特性的武魂元神，即使由此可以近乎千變?nèi)f化，但僅以他目前全部的結(jié)果來講，武魂元神的質(zhì)量的積累和提升，能夠不斷的消弱元神網(wǎng)絡(luò)，暴露在本體和附體軀殼外的部分，但以沐羽晨某次試圖強制分裂武魂元神時，那近乎直接撼動靈魂的撕裂般痛楚來看，這道門檻的難度遠(yuǎn)比他想象的要大得多。

休養(yǎng)的近一年才借助著平行位面中，那個‘沐羽晨’獨立的靈魂為材質(zhì)，將那次被他自我評價為‘魯莽’和‘愚蠢’的，嘗試中導(dǎo)致的淺層武魂元神損傷，完全修復(fù)的沐羽晨頗為沮喪了，放棄了這種遙遙無期般的專注，重新將視線對準(zhǔn)向了剩余的最后那本秘籍上。

無相神功是龍虎門世界西藏天龍寺，無名神僧身前的三大絕學(xué)之一！所謂無相，乃是佛家所謂的無色無相，既不執(zhí)著與物體之相，不為追逐事物的表象而失去真我，而所謂色相又相當(dāng)于世間一切，心中無相則意為看穿一切，在此赫然已經(jīng)點名了這門武功的要旨所在。

在訓(xùn)練空間剩余的不到兩年時間中，沐羽晨逐步的對對無相神功進(jìn)行研習(xí)！相比起易筋經(jīng)和金鐘罩這一攻一守兩個佛門武學(xué)！同為佛門武功的無相神功其內(nèi)涵的韻味！顯然更具被佛家的所謂禪道意境！其心法路徑選經(jīng)取穴的風(fēng)格更是別具一格。

無限神功的初始與天龍八部中，被稱呼為道家神功的‘小無相功’頗為神似，兩者所修煉而成的真氣特質(zhì)，均奉行‘無相’是所謂捕捉痕跡、無跡可尋，進(jìn)而其所練成的真氣屬性，也隨之呈現(xiàn)中正平和的特質(zhì)。故此方才能夠與一切武學(xué)配合，進(jìn)而將其威能向前更上一層樓。

而且基于天龍八部與龍虎門這兩個世界，天地元氣環(huán)境所照成的截然差距因素，無相神功更加深入的對武功內(nèi)蘊的精神意念，賦予了更加深邃而悠遠(yuǎn)的佛門思想境界。借由無色無相所演繹出的武道境界，凝聚武者之‘神’的武道意志，與精元和元氣所提煉的真氣，可謂水乳交融般連通成為了一體。

正是借助精神意念與真氣間，甚至遠(yuǎn)超易筋經(jīng)的融匯境界，故此無相神功才能夠完美，對一切招式進(jìn)行揣摩和學(xué)習(xí)，進(jìn)而以自身意念的理解為核心，進(jìn)而將招式模仿出八成的神似！并且在無相神功修煉到高深境界之后，更能夠通過氣脈的感應(yīng)探查對方的心法內(nèi)勁運轉(zhuǎn)狀況。

曾經(jīng)在無相神功所演繹出意境中的沐羽晨，品味著其實現(xiàn)內(nèi)涵中綻放著的智慧光輝，并依據(jù)自己的理解和考量理解吸收著。‘不執(zhí)著于物’進(jìn)而以‘真我’窺見，世間一切表現(xiàn)下本質(zhì)的思想境界，反而讓沐羽晨在心緒的平緩靜怡中，重新從心底迸發(fā)出了活躍的靈感來。

思索中沐羽晨貌似認(rèn)識到了，自己急于求成之下對于修補，多重神游外物‘大’法思慮中，所遺忘和忽略掉的某些基礎(chǔ)性原理！那就是武魂元神的存在基礎(chǔ)，是以沐羽晨的自我意識為核心，才能夠穩(wěn)固的存在和運轉(zhuǎn)起來的，所以想要將武魂元神分化和分裂，那么他就必須為尋找到能夠，注意替代自我意識作為元神核心的東西。

自我意識的代替品！意識分化的基礎(chǔ)是一心多用！這種基礎(chǔ)性的小東西對于，精神側(cè)修為甚至還要超出軀體側(cè)的沐羽晨而言，自然不是什么大不了的問題！事實上在相同關(guān)鍵點的瞬間，沐羽晨就找到了最佳的意識載體，那就是變天擊地所衍生分化出的心念分神。