《蘭亭集序》王羲之原文
通過(guò)鑒賞與分析得出理性的認(rèn)識(shí),既受到藝術(shù)作品的形象、內(nèi)容的制約,又根據(jù)自己的思想感情、生活經(jīng)驗(yàn)、藝術(shù)觀點(diǎn)和藝術(shù)興趣對(duì)形象加以補(bǔ)充和完善。下面是小編幫大家整理的《蘭亭集序》王羲之原文,供大家參考借鑒,希望可以幫助到有需要的朋友。
“書(shū)圣”王羲之的《蘭亭集序》28行,總共324個(gè)字。全文收放自如、渾然天成,堪稱(chēng)行書(shū)第一。據(jù)傳唐太宗愛(ài)不釋手,甚至據(jù)傳將《蘭亭集序》的真跡陪葬于昭陵。
【原文】
永和九年,歲在癸丑,暮春之初,會(huì)于會(huì)(kuài)稽山陰之蘭亭,修禊(xì)事也。群賢畢至,少長(zhǎng)(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺,茂林修竹,又有清流激湍,映帶左右。引以為流觴(shāng)曲水,列坐其次,雖無(wú)絲竹管弦之盛,一觴一詠,亦足以暢敘幽情。是日也,天朗氣清,惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大,俯察品類(lèi)之盛,所以游目騁懷,足以極視聽(tīng)之娛,信可樂(lè)也。
夫人之相與,俯仰一世;蛉≈T懷抱,悟言一室之內(nèi);或因寄所托,放浪形骸之外。雖趣舍萬(wàn)殊,靜躁不同,當(dāng)其欣于所遇,暫得于己,快然自足,不知老之將至;及其所之既倦,情隨事遷,感慨系之矣。向之所欣,俯仰之間,已為陳?ài)E,猶不能不以之興懷,況修短隨化,終期于盡。古人云,“死生亦大矣。”豈不痛哉!
每覽昔人興感之由,若合一契,未嘗不臨文嗟悼(jiē dào),不能喻之于懷。固知一死生為虛誕,齊彭殤(shāng)為妄作。后之視今,亦猶今之視昔。悲夫!故列敘時(shí)人,錄其所述。雖世殊事異,所以興懷,其致一也。后之覽者,亦將有感于斯文。
【注釋】
1、永和:晉穆帝年號(hào),345-356年。
2、會(huì)(kuài)稽:郡名,包括今浙江西部、江蘇東南部一帶地方。山陰:今浙江紹興。
3、修禊(xì):古代習(xí)俗,于陰歷三月上旬的巳日(魏以后定為三月三日),人們?nèi)壕塾谒疄I嬉戲洗濯,以祓除不祥和求福。實(shí)際上這是古人的一種游春活動(dòng)。
4、群賢:指謝安等三十二位與會(huì)的名流。
5、少長(zhǎng):指不同年齡的社會(huì)名流。
6、流觴曲水:用漆制的酒杯盛酒,放入彎曲的水道中任其飄流。杯停在某人面前,某人就引杯飲酒。這是古人一種勸酒取樂(lè)的方式。
7、騁:盡情施展,不受約束。
8、俯仰一世:很快地過(guò)了一生。俯仰,低首抬頭之間,形容時(shí)間短暫。
9、晤言:面對(duì)面談話(huà)!稌x書(shū)·王羲之傳》、《全晉文》均作“悟言”,指心領(lǐng)神會(huì)的妙悟之言。亦通。
10、放浪形骸之外:行為放縱不羈,形體不受世俗禮法所拘束。<10>趣舍:同“取舍”.
11、老之將至:語(yǔ)出《論語(yǔ)·述而》:“其為人也,發(fā)憤忘食,樂(lè)以忘憂(yōu),不知老之將至云爾!
12、死生亦大矣:語(yǔ)出《莊子·德充符》。
13、契:符契,古代的一種信物。在符契上刻上字,剖而為二,各執(zhí)一半,作為憑證。
14、一死生:把死和生看作一回事。語(yǔ)出《莊子·德充符》:“以死生為一條!庇帧肚f子·大宗師》:“孰知生死存亡之一體者,吾與之為友矣。”
15、齊彭殤:把長(zhǎng)命的和短命的等量齊觀。彭,彭祖,相傳為顓頊帝的玄孫,活了八百歲。殤,指短命夭折的人!肚f子·齊物論》:“莫壽于殤子,而彭祖為夭!
譯文
永和九年,是癸丑之年,陰歷三月初,(我們)會(huì)集在會(huì)稽山陰的蘭亭,(為了)做禊事。眾多賢才都匯聚在這里,年長(zhǎng)的年少的都聚集在一起。蘭亭這地方有高峻的山峰,茂盛的樹(shù)林,高高的竹子。又有清澈湍急的溪流,(如同青羅帶一般)環(huán)繞在亭子的四周,引(清流激湍)來(lái)作為流觴的曲水,列坐在曲水旁邊。雖然沒(méi)有演奏音樂(lè)的盛況,(但)飲酒一杯,詠詩(shī)一首,也足以令人抒發(fā)內(nèi)心深處的情意。
這一天,清明爽朗,和風(fēng)習(xí)習(xí)。向上看,天空廣大無(wú)邊,向下看,地上事物如此繁多,借以縱展眼力,開(kāi)暢胸懷,極盡視聽(tīng)的樂(lè)趣,實(shí)在是快樂(lè)呀!
人與人相交往,很快便度過(guò)一生。有時(shí)把自己的志趣抱負(fù),在室內(nèi)暢談;有時(shí)就著自己所愛(ài)好的事物,寄托自己的情懷,不受拘束,自由放縱地生活。雖然各有各的愛(ài)好,取舍愛(ài)好各不相同,恬靜與躁動(dòng)不同,(可是)當(dāng)他們對(duì)所接觸的事物感到高興時(shí),自己所要的東西暫時(shí)得到了,感到高興和自足,不覺(jué)得老年即將到來(lái);等到(對(duì)于)所喜愛(ài)或得到的東西已經(jīng)厭倦,感情隨著事物的變化而改變,感慨隨著產(chǎn)生。過(guò)去感到高興的事,轉(zhuǎn)眼之間成為舊跡,仍然不能不因它引起心中的感觸,何況壽命的長(zhǎng)短,聽(tīng)?wèi){造化,最后歸結(jié)于消滅!古人說(shuō):“死生是一件大事。”怎么能不悲痛呢?
每當(dāng)看到古人(對(duì)死生)發(fā)生感慨的原因,(和我所感慨的)像符契那樣相合,沒(méi)有不面對(duì)他們的文章而感嘆悲傷的,不能明白于心。本來(lái)就知道,那種把死和生等同起來(lái)的說(shuō)法是不真實(shí)的,把長(zhǎng)命和短命等同起來(lái)的說(shuō)法是妄造的。后代的人看現(xiàn)在,也正如同我們今天看過(guò)去一樣,這真是可悲呀!所以我一個(gè)一個(gè)記下當(dāng)時(shí)與會(huì)的人,抄錄他們做的詩(shī)賦,即使時(shí)代變了,世事不同了,但是人們興發(fā)感慨的由緣,人們的思想情趣是一樣的。后世的讀者,也將有感慨于這次聚會(huì)的詩(shī)文。
作者
王羲之(321—379),字逸少,東晉瑯玡臨沂(今山東臨沂縣人)。初為秘書(shū)郎,庾亮請(qǐng)為征西參軍,累遷長(zhǎng)史,拜寧遠(yuǎn)將軍,江州刺史。后征為吏部尚書(shū),不就,授護(hù)國(guó)將軍,遷右軍將軍,會(huì)稽內(nèi)史。世稱(chēng)王右軍。晚年稱(chēng)病去官,放情山水,弋釣為樂(lè)。卒贈(zèng)金紫光祿大夫。有詩(shī)文集十卷。清人張溥《漢魏六朝百三家集題辭》稱(chēng)其書(shū)札有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí),“誠(chéng)東晉君臣之良藥”;贊其“蘭亭詠詩(shī),韻勝金谷”。于此可見(jiàn)王羲之文學(xué)成就。又以擅長(zhǎng)書(shū)法名世,草隸尤精,筆勢(shì)飄若浮云,矯若游龍,論者評(píng)為古今之冠。他所創(chuàng)作和書(shū)寫(xiě)的《蘭亭集序》,既是書(shū)苑珍品,也是文壇杰作,千百年來(lái)向?yàn)槿怂①澓蛡黜灐?/p>
王羲之擅長(zhǎng)書(shū)法,少?gòu)男l(wèi)夫人衛(wèi)鑠(王羲之的大姨媽?zhuān)⿲W(xué)書(shū)法,庾翼在荊州見(jiàn)時(shí)人競(jìng)習(xí)王羲之書(shū)體,不以為然說(shuō):"小兒輩乃賤家雞,愛(ài)野鶩,皆學(xué) (王)逸少書(shū),須吾還,當(dāng)比之。"[5]后草書(shū)學(xué)張芝,正書(shū)學(xué)鐘繇,博采眾長(zhǎng),精研體勢(shì),一變漢魏以來(lái)波挑用筆,獨(dú)創(chuàng)圓轉(zhuǎn)流利之風(fēng)格,隸、草、正、行各體皆精,被奉為“書(shū)圣”。其作品真跡無(wú)存,傳世者均為臨摹本。其行書(shū)《蘭亭集序》、《快雪時(shí)晴帖》、草書(shū)《初月帖》、正書(shū)《黃庭經(jīng)》、《樂(lè)毅論》最著名。
王羲之的《蘭亭集序》
為歷代書(shū)法家所敬仰,被譽(yù)作“天下第一行書(shū)”。王兼善隸、草、楷、行各體,精研體勢(shì),心摹手追,廣采眾長(zhǎng),備精諸體,冶于一爐,擺脫了漢魏筆風(fēng),自成一家,影響深遠(yuǎn)。其書(shū)法平和自然,筆勢(shì)委婉含蓄,遒美健秀,世人常用曹植的《洛神賦》中:“翩若驚鴻,婉若游龍,榮曜秋菊,華茂春松。仿佛兮若輕云之蔽月,飄飖兮若流風(fēng)之回雪。”一句來(lái)贊美王羲之的書(shū)法之美。傳說(shuō)王羲之小的時(shí)候苦練書(shū)法,日久,用于清洗毛筆的池塘水都變成墨色。后人評(píng)曰:“飄若游云,矯若驚龍”、“龍?zhí)扉T(mén),虎臥凰閣”、“天質(zhì)自然,豐神蓋代”。有關(guān)于他的成語(yǔ)有:入木三分、東床快婿……王羲之書(shū)風(fēng)最明顯特征是用筆細(xì)膩,結(jié)構(gòu)多變。王羲之書(shū)法影響了一代又一代的書(shū)苑。唐代的歐陽(yáng)詢(xún)、虞世南、諸遂良、薛稷、和顏真卿、柳公權(quán),五代的楊凝式,宋代蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄,元代趙孟頫,明代董其昌,這些歷代書(shū)法名家對(duì)王羲之心悅誠(chéng)服,推崇備至,因而他享有“書(shū)圣”的美譽(yù)。
賞析
浙江紹興西南渚山上的蘭亭,周?chē)h(huán)境優(yōu)美,風(fēng)景宜人。晉穆帝永和九年(353)三月三日,王羲之與當(dāng)時(shí)名士謝安、孫綽以及本家子侄凝之、獻(xiàn)之等四十一人宴集于蘭亭,飲酒賦詩(shī),各抒懷抱。羲之除賦詩(shī)二首外,事后并為詩(shī)集寫(xiě)了這篇序。序文生動(dòng)而形象地記敘了這次集會(huì)的盛況和樂(lè)趣,抒發(fā)了盛事不常、人生短暫的感慨。在玄學(xué)盛行、崇尚清談的東晉,王羲之能反對(duì)“虛談廢務(wù),浮文妨要”(《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》),可謂獨(dú)標(biāo)一幟。本文斥老莊“一死生”、“齊彭殤”為“虛誕”、“妄作”,也在一定程度上表露出不甘虛度歲月的積極進(jìn)取意向。南朝初期,雕辭琢句的駢文已逐漸風(fēng)行,這篇序文不追求華麗的辭藻,自辟蹊徑,敘事?tīng)罹,清新自然,抒懷?xiě)情,樸實(shí)深摯,達(dá)到了內(nèi)容與形式的和諧一致。
《蘭亭集序》王羲之教案
一、 說(shuō)教材地位。
《蘭亭集序》王羲之的〈〈蘭亭集序〉〉是人教版普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(shū)必修二第三單元的一篇課文。本單元為古代山水游記類(lèi)散文。山水游記一般不只是對(duì)自然風(fēng)物的客觀描繪,往往包含抒情或說(shuō)理的成分,或表達(dá)物我兩忘的喜憂(yōu),或抒發(fā)時(shí)不我待的憂(yōu)思,或傾訴懷才不遇的憤懣。閱讀這一類(lèi)的文章,一要欣賞其中描繪的自然風(fēng)光,二要聯(lián)系作者身世和時(shí)代背景,品味作者抒發(fā)的感情和文章寄寓的感情和旨趣。
二、說(shuō)教法和學(xué)法
反復(fù)閱(誦)讀體味法。在反復(fù)閱(誦)讀中體會(huì)其中節(jié)奏、語(yǔ)氣和韻味,養(yǎng)成良好的文言語(yǔ)感。同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生對(duì)自然之美的感受能力。
關(guān)鍵語(yǔ)句切入解讀文本法。文章閱讀的最高功夫是把厚書(shū)讀薄、把長(zhǎng)文讀短,抓關(guān)鍵語(yǔ)句是達(dá)到這一境界的最佳途徑。為品味作者抒發(fā)的感情和文章寄寓的旨趣,著重抓文本中的關(guān)鍵性語(yǔ)句,使學(xué)生的思維過(guò)程和方法落實(shí),結(jié)論有據(jù)。
三、教學(xué)目標(biāo)
理解作者在文中由喜到悲的感情變化,認(rèn)識(shí)作者深沉感嘆中所蘊(yùn)涵的積極情緒。
四、教學(xué)設(shè)想
《蘭亭集序》通過(guò)對(duì)宴游之樂(lè)的渲染、鋪墊來(lái)引發(fā)自己對(duì)人生哲理的探索,發(fā)表對(duì)人生憂(yōu)樂(lè)和生死問(wèn)題的看法。感情由“樂(lè)”到“痛”再到“悲”,線索十分明顯。古往今來(lái),不知有多少睿智的先賢對(duì)人生的終極意義有過(guò)這樣或那樣的求索,但似乎都沒(méi)有一個(gè)完美的答案。唯一相同的感受就是:人生永遠(yuǎn)面對(duì)變化,永遠(yuǎn)帶著遺憾。這是一個(gè)問(wèn)題,卻永遠(yuǎn)無(wú)法解決。王羲之說(shuō):“后之視今,猶今之視昔。悲夫!”這是文章中最能打動(dòng)讀者、最能撥動(dòng)人們心弦的一句話(huà)。關(guān)鍵的問(wèn)題是作者因何而“悲”,如何理解這個(gè)“悲”。
如果僅僅將這個(gè)“悲”理解為悲嘆生命無(wú)常、人生短暫,那它就與前文的“痛”沒(méi)有什么區(qū)別了;或者即使認(rèn)識(shí)到和前文的“痛”相比,這個(gè)“悲”“有所超越”,“不是完全的悲痛而是一定程度的悲壯”,那也是失之膚淺的。
鑒于以上思考,我把挖掘“悲”字內(nèi)涵的做為這屆可的中心環(huán)節(jié)(主要體現(xiàn)在第六步“深深‘悲’嘆為哪樁”環(huán)節(jié))。
五、 教學(xué)過(guò)程:
(一)、導(dǎo)入課文。
“生存還是毀滅:這是個(gè)問(wèn)題。”哈姆雷特被生活的困境逼到了死角,開(kāi)始了關(guān)于生與死的思考;早在兩千多年前,中國(guó)一位偉大的史學(xué)家司馬遷在生死抉擇中做出了響亮的回答:人固有一死,或重于泰山,或輕于鴻毛;南宋女詞人李清照有詩(shī)曰:“生當(dāng)作人杰,死亦為鬼雄。”生死問(wèn)題,歷來(lái)是中外文學(xué)和哲學(xué)所關(guān)注的重要話(huà)題。一代書(shū)圣王羲之也為我們留下了他對(duì)人生哲理執(zhí)著探索的蹤跡。今天,我們一起來(lái)繼續(xù)學(xué)習(xí)《蘭亭集序》。
(二)、自讀質(zhì)疑。
提示學(xué)生:古人云,讀書(shū)百遍,其義自見(jiàn)。我們要反復(fù)閱讀,讀準(zhǔn)字音,讀通句意,讀出感情,并爭(zhēng)取讀出心得。做到每一遍讀書(shū)都有目的,每一遍讀書(shū)都有收獲。
在課前預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上,通過(guò)師生互動(dòng)、生生互動(dòng)做好正音和詞句疏通工作。
(三)總體感知:
快速瀏覽全文,試從每段中找出最能體現(xiàn)作者情感變化的字眼。
(樂(lè)——痛——悲)
樂(lè)因何而生?痛由何而來(lái)?悲緣何而發(fā)?
(四)、賞析暮春宴游“樂(lè)”。
人們都說(shuō)《蘭亭集序》是一篇美文。美是需要欣賞的,下面就請(qǐng)同學(xué)們找出自己喜歡的句子,并對(duì)它們進(jìn)行賞析。
作者因何而樂(lè)? 良辰美景、賞心樂(lè)事。
(五)、樂(lè)極而“痛”因死生。
生活中常有這樣一種現(xiàn)象:人快樂(lè)到極點(diǎn)時(shí),常常會(huì)心情陡轉(zhuǎn)直下,產(chǎn)生“痛(憂(yōu))從衷來(lái)”的感覺(jué)。作者在快樂(lè)的宴集上,感情產(chǎn)生了怎樣的變化的? 由“信可樂(lè)”到“豈不痛”。
讀第二小節(jié),用文中原話(huà)回答作者“痛”從何來(lái)?
人之相與、俯仰一世;修短隨化、終期于盡!松虝。
向之所欣,俯仰之間、已為陳?ài)E!朗聼o(wú)常
(六)、深深“悲”嘆為哪樁?合作探究
學(xué)生自由組合,進(jìn)行討論研究,合作探究。以下是我預(yù)設(shè)的幾個(gè)問(wèn)題,可以適時(shí)的來(lái)點(diǎn)撥學(xué)生。
1、作者對(duì)人生短暫、世事無(wú)常的感慨是多愁善感的一己之“痛”嗎? 不,是前有古人。
2、從第幾段的哪些文字可以看出?
3、這樣的人生感嘆不僅前有古人,現(xiàn)有今人,而且還后有來(lái)者。從文中那句話(huà)可以看出?
4、作者“深深悲嘆為哪樁”?!
明確:人生代代無(wú)窮已,“嗟悼”年年只相似!我們可以這樣說(shuō),作者所感到悲哀的是:人類(lèi)在認(rèn)識(shí)生死的問(wèn)題上,還存在著一個(gè)幾乎永遠(yuǎn)無(wú)法徹底擺脫的“局限性”——人生永遠(yuǎn)面對(duì)變化,永遠(yuǎn)帶著遺憾,卻又永遠(yuǎn)無(wú)法解決這個(gè)遺憾。而作者的偉大、高妙之處,或者說(shuō)《蘭亭集序》的動(dòng)人心弦之處也就在于它揭示了這個(gè)局限性!
讀“每覽昔人興感之由……悲夫” 。(請(qǐng)注意:跳過(guò)“固知一死生為虛誕,齊彭殤為妄作”一句。)
5、王羲之對(duì)生死的感悟和當(dāng)時(shí)人們對(duì)生死的普遍認(rèn)識(shí)有沒(méi)有什么不同之處呢?如果有,從那一句話(huà)可以看出?
6、作者為什么會(huì)在文章中間深沉地呼喊出這樣一句呢?
政治背景:兩晉政治恐怖,社會(huì)急劇動(dòng)蕩,統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部互相傾軋,殘殺現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。“天下名士,少有全者”,許多著名的文人都死在殘酷的權(quán)力斗爭(zhēng)中。士大夫不滿(mǎn),普遍崇尚老莊,追求清靜無(wú)為和自由放任的生活。他們要么談玄說(shuō)道,“悟言一室之內(nèi)”,要么歸隱山林,“放浪形骸之外”。他們陶醉于一時(shí)的快樂(lè),追求暫時(shí)的滿(mǎn)足。文學(xué)創(chuàng)作也內(nèi)容消沉,出世入仙和逃避現(xiàn)實(shí)的情調(diào)很濃。
7、有人讀了王羲之的《蘭亭集序》后說(shuō),作者對(duì)生死的慨嘆也是悲觀消極的,你的看法如何?
明確:王羲之的人生觀不消極。悲嘆并不等悲觀,他的一句“固知”,他的一聲“悲夫”,恰恰表現(xiàn)了對(duì)生命的熱愛(ài)、眷戀,對(duì)人生意義的不斷求索!
齊讀“每覽昔人興感之由……悲夫”。
誦讀簡(jiǎn)析“故列敘時(shí)人……有感于斯文”,明確寫(xiě)作目的。
六、思考拓展。
提問(wèn):
1、文章最后說(shuō)“后之覽者,亦將有感于斯文”。我們今天讀王羲之的文章,應(yīng)該算是“后之覽者”,應(yīng)該有許多新的感悟。請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)人生有什么新的體驗(yàn)。
2、多媒體展示:其他名人對(duì)生死的看法,然后談?wù)勛约簩?duì)生死的感觸
“朝聞道,夕死可矣!薄墩撜Z(yǔ)。里仁》
“志士仁人,無(wú)求生以害仁,有殺身以成仁!薄墩撜Z(yǔ)。衛(wèi)靈公》
“生,亦我所欲也,義,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取義者也。”
李清照說(shuō):“生當(dāng)作人杰,死亦為鬼雄!
司馬遷說(shuō):“人固有一死,或重于泰山,或輕于鴻毛。”
藏克家說(shuō):“有的人死了,他還活著;有的人活著,他已經(jīng)死了!
生死問(wèn)題,歷來(lái)是中外文學(xué)和哲學(xué)所關(guān)住的重要話(huà)題。
明確:人生短暫,我們要做些積極的事情。我們不能決定生命的長(zhǎng)度,但我們可以增加生命的厚度。
七、課堂總結(jié)
我們一起聆聽(tīng)了王羲之那穿越了1600多年時(shí)光的對(duì)于人生的一聲深深的悲嘆,體驗(yàn)了古人關(guān)于生死問(wèn)題的思考。是的,我們?nèi)祟?lèi)確實(shí)無(wú)法改變死亡的命運(yùn),但是,我們的精神卻可以光照千古!“后之視今,亦由今之視昔”。后來(lái)的人看我們,就象我們看過(guò)去的人一樣!王羲之雖然已經(jīng)作古千年,但他的《蘭亭集序》卻永遠(yuǎn)散發(fā)著迷人的魅力,為我們留下了寶貴的精神財(cái)富。那么,我們,又該為我們的后人留下點(diǎn)什么呢?這是同學(xué)們讀《蘭亭集序》應(yīng)該留下的永遠(yuǎn)的思考。最后,讓我們?cè)匐S著音樂(lè)誦讀一遍全文,體味王羲之這一聲深深的悲嘆……
【《蘭亭集序》王羲之原文】相關(guān)文章:
《詩(shī)經(jīng)》原文及鑒賞07-28
《頤和園》語(yǔ)文原文以及文字賞析04-15