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《國(guó)富論》讀后感

時(shí)間:2020-11-01 19:04:35 讀后感 我要投稿

關(guān)于《國(guó)富論》讀后感

關(guān)于《國(guó)富論》讀后感1

  每個(gè)國(guó)家成員的勞動(dòng)都是為本國(guó)國(guó)民帶給生活所需的必需品和便利品,或者是用這部分產(chǎn)品換取外國(guó)的必需品和便利品。影響一國(guó)成員數(shù)量多少的原因,也就是說(shuō)勞動(dòng)帶給的必需品和便利品數(shù)量的多少的原因。斯密說(shuō)有兩個(gè):一個(gè)是勞動(dòng)者勞動(dòng)技能的熟練,也就是此刻所說(shuō)的生產(chǎn)力,一個(gè)就是從事有用勞動(dòng)和無(wú)用勞動(dòng)的比例。相對(duì)這兩點(diǎn),第一點(diǎn)的影響更大,正因在歷史的長(zhǎng)河中,有很多禮貌未開(kāi)化的種族中,人民有時(shí)候務(wù)必拋棄或者殺死其中的老弱病殘,以保證種族的延續(xù);在許多禮貌開(kāi)化的社會(huì)中,總是有許多從事無(wú)用的勞動(dòng)的人,比如古代的官員和軍隊(duì)!

關(guān)于《國(guó)富論》讀后感

  勞動(dòng)分工使得同樣數(shù)量的人,生產(chǎn)的商品大大增加。這要?dú)w因于三種狀況:第一,每一個(gè)工人只從事一種工作,能提高勞動(dòng)熟練程度;第二,節(jié)約了從一種工作轉(zhuǎn)換到另一種工作的時(shí)刻;第三,發(fā)明了一些機(jī)器,大大提高勞動(dòng)效率。那造成分工的原因是什么,正因在人類(lèi)族群內(nèi)部是禁止偷盜和搶劫,因此某個(gè)人想要獲得某種物品只有兩種途徑:一種是自我勞動(dòng)獲得,一種透過(guò)交換獲得。在族群內(nèi),某些具有特殊才能的人,比如善于制造弓矢的人發(fā)現(xiàn)自我專(zhuān)心制作弓矢比自我去打獵更有利;比如善于造房的人發(fā)現(xiàn)自我專(zhuān)心造房比種田更有利,于是他們就是專(zhuān)心從事某種勞動(dòng)了,分工就產(chǎn)生了。交換引起了分工,分工的程度必然受到交換潛質(zhì)即市場(chǎng)范圍的制約。正因市場(chǎng)太小,勞動(dòng)者無(wú)法用他們自我消費(fèi)不完的剩余勞動(dòng)產(chǎn)品來(lái)隨意換得需要的別人的勞動(dòng)產(chǎn)品。最先開(kāi)化的種族都是在河流附近,正因在交通不發(fā)達(dá)的時(shí)代,相對(duì)來(lái)說(shuō),水運(yùn)對(duì)于陸運(yùn)有天然的優(yōu)勢(shì):第一,水運(yùn)風(fēng)險(xiǎn)較低,陸運(yùn)要透過(guò)野蠻民族的領(lǐng)地,危險(xiǎn)較大;第二,成本相對(duì)較低,透過(guò)水運(yùn)需要的人數(shù)和交通工具較少。因此由于水運(yùn)的好處巨大,工藝和產(chǎn)生的改良出此刻水運(yùn)便利的地方就理所當(dāng)然,這樣改良要很久才會(huì)傳到內(nèi)陸地區(qū)。

  當(dāng)勞動(dòng)分工完全確立后,一個(gè)人自我的勞動(dòng)只需要很小部分就能夠滿足自我的需求。他務(wù)必拿著自我用不完的勞動(dòng)產(chǎn)品來(lái)?yè)Q取其他人的勞動(dòng)產(chǎn)品。在交換的過(guò)程中,有一些物品得到所有的人的公認(rèn),能夠換取所有的勞動(dòng)產(chǎn)品。在這期間,有貝殼、糖很多的物品充當(dāng)了這個(gè)主角,但是最終都被金屬所代替。這是正因金屬易于保存,易于分割。于是金屬貨幣就這樣產(chǎn)生了。

  一個(gè)人是貧還是富,依照他能享受的生活必需品,便利品和娛樂(lè)品的多少和品質(zhì)決定。商品的價(jià)值分為真實(shí)價(jià)格和名義價(jià)格。任何商品的真實(shí)價(jià)格就等于該商品能使他購(gòu)得或者支配的勞動(dòng)量,勞動(dòng)是衡量一切商品交換價(jià)值的真是尺度。世間所有財(cái)富,最初都是用勞動(dòng)而不是用金銀購(gòu)買(mǎi)的。雖然勞動(dòng)是所有商品的交換價(jià)值的真實(shí)尺度,但是商品的價(jià)值通常并不是用勞動(dòng)去衡量的,而是透過(guò)商品的名義價(jià)格去衡量的。通常而言,勞動(dòng)也像商品一樣有真實(shí)價(jià)格和名義價(jià)格。所謂真實(shí)價(jià)格就是報(bào)酬勞動(dòng)的必須數(shù)量的的生活必需品和便利品。所謂名義價(jià)格就是必須數(shù)量貨幣。勞動(dòng)者的貧與富,不是與勞動(dòng)的名義價(jià)格成比例,而是與勞動(dòng)的真實(shí)價(jià)格成比例。勞動(dòng)的真實(shí)價(jià)格,一年一年的來(lái)說(shuō)貨幣更容易體現(xiàn)。一個(gè)世紀(jì)來(lái)說(shuō)谷物更容易體現(xiàn)。

  在資本積累和土地私有之前,勞動(dòng)是決定各種物品相互交換的主要標(biāo)準(zhǔn)。比如,兩個(gè)小時(shí)勞動(dòng)才能獲得的物品的直接必定兩倍于一個(gè)小時(shí)就能獲得的物品。如果要讓資本投入生產(chǎn),務(wù)必給其相應(yīng)的報(bào)酬(也就是資本利潤(rùn)),這個(gè)時(shí)候資本也參與了勞動(dòng)產(chǎn)物的分配,資本的利潤(rùn)與資本的規(guī)模有關(guān)。土地私有化之后,地主會(huì)要求土地上所有的產(chǎn)物中的一部分會(huì)自我(也就是地租),這個(gè)時(shí)候地租也參與勞動(dòng)產(chǎn)物的分配。勞動(dòng)不僅僅衡量?jī)r(jià)格中分解為勞動(dòng)那一部分的價(jià)值,而且衡量?jī)r(jià)格中分解為地租和利潤(rùn)的那部分價(jià)值。分開(kāi)來(lái)說(shuō),每一件商品的價(jià)格或交換價(jià)值,都是由這個(gè)是那個(gè)部分全數(shù)或者其中之一構(gòu)成。合起來(lái)說(shuō),構(gòu)成一國(guó)全部勞動(dòng)年產(chǎn)物的商品價(jià)格,比如由這三個(gè)部分構(gòu)成,并且財(cái)富就是以這三種方式在不一樣的國(guó)民之間分配。一國(guó)財(cái)富的勞動(dòng)產(chǎn)物的普通或平均價(jià)值是逐年增加,還是逐年減少要取決于工資,利潤(rùn)以及地租是以怎樣樣的比例在國(guó)民間分配。

  商品的自然價(jià)格就是一種商品如果不多不少恰恰等于生產(chǎn),制造這商品乃至運(yùn)送這商品到市場(chǎng)所使用的按自然率支付的地租,工資和利潤(rùn),這商品就是按自然價(jià)格出售的。商品的市場(chǎng)價(jià)格就是商品通常賣(mài)出的價(jià)格。商品的市場(chǎng)價(jià)格有時(shí)高于自然價(jià)格,有時(shí)低于市場(chǎng)價(jià)格。市場(chǎng)上愿意支付自然價(jià)格的人,稱(chēng)為有效需求者,他們的需求是有效需求,正因這種需求使得商品的出售可能實(shí)現(xiàn)。市場(chǎng)上任何一種商品的供售量,如果不夠滿足這種商品的有效需求,那種愿意支付自然價(jià)格的人就不能得到他們所需求的數(shù)量,他們當(dāng)中有些人,寧愿支付高價(jià)格也不愿意得不到商品。于是競(jìng)爭(zhēng)便在有效需求者之間發(fā)現(xiàn),市場(chǎng)價(jià)格高于自然價(jià)格,價(jià)格上升程度大小,要看貨品的缺乏程度和競(jìng)爭(zhēng)者富有程度和浪費(fèi)程度的大小。反之,如果市場(chǎng)上的供售量超過(guò)了這種有效需求,這種商品就不能全部賣(mài)給愿意支付自然價(jià)格的人,其中的一部分務(wù)必賣(mài)給出價(jià)較低的人,市場(chǎng)價(jià)格于是低于自然價(jià)格。下降程度的大小,要看賣(mài)方怎樣急于要把商品賣(mài)出,易腐的物品比耐久性商品在賣(mài)方之間競(jìng)爭(zhēng)更大。市場(chǎng)價(jià)格雖然能長(zhǎng)期高于自然價(jià)格,但是卻不能長(zhǎng)期低于自然價(jià)格。如果市場(chǎng)價(jià)格低于自然價(jià)格,必然是工資,利潤(rùn)或者地租中某一方或全部都不能到達(dá)自然率。這樣這三方肯定抽掉

  一部分,使商品數(shù)量接近有效需要量,向自然價(jià)格靠近。自然競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)價(jià)格一般都是賣(mài)方能承受的最低價(jià)格,壟斷的市場(chǎng)價(jià)格都是有效需求者能承受的最高價(jià)格。

  關(guān)于勞動(dòng)工資和利潤(rùn),如果一個(gè)人透過(guò)勞動(dòng)不能獲取養(yǎng)活自我,那他務(wù)必透過(guò)坑蒙拐騙來(lái)獲取他活下去的必需品。因此在制定最低工資時(shí)務(wù)必要讓勞動(dòng)者能養(yǎng)活全家人。最高工資不是出現(xiàn)最富裕的社會(huì),而是出此刻最快富裕的社會(huì),也就財(cái)富增加最快的社會(huì)。在不斷進(jìn)步的社會(huì)資本具有較低的利潤(rùn),勞動(dòng)者具有較高的工資;在財(cái)富停滯的社會(huì)資本具有較高的利潤(rùn),較低的工資;在即將衰退的社會(huì),資本具有最高的利潤(rùn),最低的工資。

關(guān)于《國(guó)富論》讀后感2

  忙里偷閑拜讀了亞當(dāng)斯密的《國(guó)富論》,覺(jué)得很受啟發(fā),它給我?guī)?lái)了深刻的感受,并明白了什么樣的書(shū)才能稱(chēng)得上劃時(shí)代的巨作,什么樣的人才配得上“經(jīng)濟(jì)學(xué)始祖”的稱(chēng)號(hào)。《國(guó)富論》的首次出版標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科的誕生,在資本主義社會(huì)的發(fā)展方面,《國(guó)富論》起了重大的促進(jìn)作用。亞當(dāng)·斯密反對(duì)政府干涉商業(yè)和商業(yè)事務(wù)、贊成低關(guān)稅和自由貿(mào)易的觀點(diǎn)在整個(gè)十九世紀(jì)對(duì)政府政策都有決定性的影響,并延續(xù)至今。

  亞當(dāng)斯密于1768年開(kāi)始著手著述《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》(簡(jiǎn)稱(chēng)《國(guó)富論》)此書(shū)共分為五篇,總計(jì)三十二個(gè)章節(jié),分別討論了勞動(dòng)生產(chǎn)力增進(jìn)的原因,資財(cái)?shù)男再|(zhì)及其蓄積和用途,不一樣國(guó)家中財(cái)富的不一樣發(fā)展,政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系和君主或國(guó)家的收入等幾個(gè)方面的問(wèn)題。全書(shū)基本涵蓋了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派所討論的所有問(wèn)題,并對(duì)各個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了最基本的理論闡述,對(duì)后世經(jīng)濟(jì)學(xué)家的研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

  在書(shū)中,斯密首先闡述了他的勞動(dòng)價(jià)值論。他認(rèn)為一國(guó)國(guó)民每年的勞動(dòng),本來(lái)就是供給他們每年消費(fèi)的一節(jié)生活必需品的源泉。構(gòu)成這種必需品和便利品的,或是本國(guó)勞動(dòng)的直接產(chǎn)物,或是用這類(lèi)產(chǎn)物從外國(guó)購(gòu)進(jìn)的物品。而勞動(dòng)的生產(chǎn)率要受下述兩種狀況的支配:第一,一般地說(shuō),這一國(guó)國(guó)民運(yùn)用勞動(dòng),是怎樣熟練,怎樣技巧,怎樣有決定力;第二,從事有用勞動(dòng)的人數(shù)和不從事有用勞動(dòng)的人數(shù),是什么比例。不論一國(guó)土壤、氣候和面積是怎樣,它的國(guó)民每年供給的好壞,必然取決于這兩種狀況。

  緊之后又論述道,勞動(dòng)生產(chǎn)力上最大的增進(jìn),以及運(yùn)用勞動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)的更大的熟練、技巧和決定力,似乎都是分工的結(jié)果。他認(rèn)為分工有以下的好處:勞動(dòng)者的技巧因業(yè)專(zhuān)而日進(jìn);勞動(dòng)置換的時(shí)刻減少;簡(jiǎn)化勞動(dòng)和縮減勞動(dòng)的機(jī)械發(fā)明,使一個(gè)人能夠做許多人的工作。當(dāng)論及分工產(chǎn)生的原因時(shí),斯密認(rèn)為勞動(dòng)或者說(shuō)職業(yè)的差異并不是分工產(chǎn)生的原因,而是分工所帶來(lái)的結(jié)果。分工起因于交換的潛質(zhì),分工的程度,因此總是受交換潛質(zhì)大小的限制,換言之,要受市場(chǎng)廣狹的限制。市場(chǎng)要是過(guò)小,那就不能鼓勵(lì)人們終生專(zhuān)務(wù)一業(yè)。正因在這種狀態(tài)下,他們不能用自我消費(fèi)不了的自我勞動(dòng)生產(chǎn)的剩余部分,隨意換得自我需要的別人勞動(dòng)生產(chǎn)物的剩余部分。他舉了一個(gè)制針的例子。一枚小小的針的制作,竟然需要十八道工序。如果讓一個(gè)人從頭做到尾,一天恐怕連一枚也完成不了。但是,如果分工協(xié)作,每人負(fù)責(zé)一、二道工序,一人一天卻能夠做4800枚。分工何來(lái)如此神力?其實(shí),道理很簡(jiǎn)單,分工能夠使勞動(dòng)專(zhuān)業(yè)化,能夠提高勞動(dòng)的熟練程度。

  至于交換產(chǎn)生的原因,斯密認(rèn)為,主要源于人們的利己心,期望把自我不用的物品去換取別人的,對(duì)自我有用的物品。既然有了交換,那么就務(wù)必有交換的媒介。這時(shí)斯密說(shuō)了各種交換媒介,如牲畜、貝殼、煙草、鞣皮等,當(dāng)然還有貴金屬。那么這些媒介與交換物之間的交換價(jià)值比例是如何確定的呢?斯密把這個(gè)問(wèn)題分成三點(diǎn)進(jìn)行闡述:第一,什么是交換價(jià)值的真實(shí)尺度,即構(gòu)成一切商品真實(shí)價(jià)格的,究竟是什么;第二,構(gòu)成真實(shí)價(jià)格的各部分,究竟是什么;第三,什么狀況使上述價(jià)格的某些部分或全部,有時(shí)高于其自然價(jià)格或普通價(jià)格,有時(shí)又低于其自然價(jià)格或普通價(jià)格?換言之,使商品市場(chǎng)價(jià)格或?qū)嶋H價(jià)格,有時(shí)不能與其自然價(jià)格恰相一致的原因何在?

  斯密認(rèn)為,交換是人與生俱來(lái)的傾向,欲將取之,必先予之,由于交換而產(chǎn)生了分工。那么,商品的交換價(jià)值如何確定呢?斯密明確地指出:“勞動(dòng)是衡量一切交換價(jià)值的真實(shí)尺度。”這就等于說(shuō),商品的價(jià)值取決于勞動(dòng)。但是斯密同時(shí)聲稱(chēng),這個(gè)理論只適應(yīng)人類(lèi)社會(huì)的野蠻時(shí)代。一旦資本積累起來(lái),投入到企業(yè),或是土地變?yōu)樗接校瑺顩r就要另當(dāng)別論了。正因此時(shí)的勞動(dòng)產(chǎn)品,不再全部歸勞動(dòng)者所有,其中一部分作為利潤(rùn)和地租,被雇主和地主收入囊中。由此,斯密又得出了1條結(jié)論:在資本積累和土地私有發(fā)生之后,決定商品價(jià)值的就不光是勞動(dòng)了,利潤(rùn)和地租也得算上一份。這樣一來(lái),工資、利潤(rùn)和地租,就不僅僅是一切收入的來(lái)源,而且還是“一切交換價(jià)值的三個(gè)根本源泉。”如此,斯密就不知不覺(jué)地由勞動(dòng)價(jià)值論,轉(zhuǎn)到三種收入決定價(jià)值的理論上去了。馬克思把三種收入決定價(jià)值的理論,叫做的“斯密的教條”,之后的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的不少理論,如生產(chǎn)費(fèi)用論、節(jié)欲論等,都能夠從它那里找到思想源頭。斯密揭開(kāi)了商品價(jià)值的神秘面紗,的確功不可沒(méi),但另一方面,在價(jià)值問(wèn)題上他又含糊其辭,舉棋不定,給后人留下了許多模棱兩可的答案。之后的經(jīng)濟(jì)學(xué)家各取所需,斯密的哪一種解釋對(duì)他們的胃口,便采納哪一種。甚至連那些勢(shì)不兩立的學(xué)派,也能同時(shí)從斯密那兒,找到本派發(fā)端的痕跡。

  亞當(dāng)·斯密認(rèn)為,每一個(gè)人行為的動(dòng)機(jī),主要是在于利己,求得自我的利益。利己心是人類(lèi)一切經(jīng)濟(jì)行為的推動(dòng)力。他還認(rèn)為利己心這并不是值得反對(duì)或摒棄的;他堅(jiān)信,個(gè)人自私能夠有助于整個(gè)社會(huì)的福利。

  在《國(guó)富論》中,有讀者為其資料分為七個(gè)方面,值得一讀。

  1。“看不見(jiàn)的手”的作用。亞當(dāng)·斯密認(rèn)為,每一個(gè)人行為的動(dòng)機(jī),主要是在于利己,求得自我的利益。利己心是人類(lèi)一切經(jīng)濟(jì)行為的推動(dòng)力。他還認(rèn)為利己心這并不是值得反對(duì)或摒棄的;他堅(jiān)信,個(gè)人自私能夠有助于整個(gè)社會(huì)的福利。

  2。分工是提高生產(chǎn)率的關(guān)鍵。分工的發(fā)展以及勞動(dòng)劃分為越來(lái)越精細(xì)的專(zhuān)業(yè)化作業(yè),這是正在出現(xiàn)的工廠制度的主要結(jié)果。有了分工,同樣數(shù)量的勞動(dòng)者就能完成比過(guò)去多得多的工作量。

  3。勞動(dòng)價(jià)值論。勞動(dòng)是衡量一切商品交換價(jià)值的真實(shí)尺度。

  4。反對(duì)殖民地政策。亞當(dāng)·斯密主張自由貿(mào)易,因此對(duì)于殖民地國(guó)家在殖民地造成的經(jīng)濟(jì)壟斷表示反對(duì)。在他看來(lái),對(duì)殖民地及其統(tǒng)治國(guó)雙方都是有害無(wú)益的。

  5。主張“自由放任”。亞當(dāng)·斯密強(qiáng)調(diào),只有對(duì)內(nèi)對(duì)外的商業(yè)不受任何限制,才能使一個(gè)國(guó)家得到充分的發(fā)展與繁榮;同時(shí)他反對(duì)各種公司的壟斷。另外,他還主張國(guó)家與國(guó)家之間應(yīng)像個(gè)人與個(gè)人之間一樣實(shí)行分工,并極力倡導(dǎo)自由貿(mào)易。

  6。政府的主要職責(zé)。亞當(dāng)·斯密對(duì)于政府的職責(zé)規(guī)定得相當(dāng)具體。他認(rèn)為,政府的主要任務(wù)在于對(duì)外抵御敵國(guó),對(duì)內(nèi)執(zhí)行司法;政府的另外一個(gè)重要職責(zé)是“建立并經(jīng)營(yíng)某些公共工程”。這也是咱們此刻稱(chēng)之為“公共事業(yè)”的各種設(shè)施。

  7。教育的重要。亞當(dāng)·斯密認(rèn)為教育社會(huì)底層民眾,國(guó)家雖得不到什么直接的好處,但總比讓民眾無(wú)知識(shí),不受教育的好。他指出,在自由國(guó)家,政府安定主要靠有力的輿論,因此,公眾教育程度愈高,受教育愈多,越有公正的決定的潛質(zhì)。從這個(gè)角度講,政府對(duì)于教育的推動(dòng),實(shí)不可稍有疏忽和閃失。

  我認(rèn)為,亞當(dāng)斯密在書(shū)中也表達(dá)著一個(gè)重要的思想,就是,在勞動(dòng)中,要確定兩個(gè)不一樣的勞動(dòng)量的比例,往往很困難。兩種不一樣工作所費(fèi)去的時(shí)刻,往往不是決定這比例的唯一因素,它們的不一樣困難程度和精巧程度,也須加以思考。一個(gè)鐘頭的困難工作,比一個(gè)鐘頭的容易工作,也許包內(nèi)含更多勞動(dòng)量;需要十年領(lǐng)悟的工作做一小時(shí),比普通業(yè)務(wù)做一月所含勞動(dòng)量也可能較多。但是,困難程度和精巧程度的準(zhǔn)確尺度不容易找到。誠(chéng)然,在交換不一樣勞動(dòng)的不一樣生產(chǎn)物時(shí),通常都在必須程度上,思考到上述困難程度和精巧程度,但在進(jìn)行這種交換時(shí),不是按任何準(zhǔn)確尺度來(lái)作調(diào)整,而是透過(guò)市場(chǎng)上議價(jià)來(lái)作大體上兩不相虧的調(diào)整。這雖不很準(zhǔn)確,但對(duì)日常買(mǎi)賣(mài)也就夠了。

  透過(guò)這么多分析,咱們不難看出《國(guó)富論》中的不少論點(diǎn)跟馬克思《資本論》中關(guān)于勞動(dòng)價(jià)值論的觀點(diǎn),極為相似。不僅僅是這些,《資本論》中的很多其他的觀點(diǎn)也能夠在《國(guó)富論》中追根溯源。

  亞當(dāng)斯密淵博的知識(shí)和對(duì)事物細(xì)致入微的觀察絕對(duì)能讓任何人折服。它涉及到勞動(dòng)價(jià)值理論、分工理論、貨幣及價(jià)格的解釋?zhuān)约袄麧?rùn)、工資、地租、資本、稅收、貿(mào)易等等的分析。再看書(shū)中提到的行業(yè),從英格蘭的.制造業(yè)、到蘇格蘭的牧業(yè),到印度的種植業(yè),到北美的金銀礦業(yè),還有海上運(yùn)輸業(yè)、造船業(yè)、農(nóng)業(yè)、建筑業(yè),林林種種。

  除此之外,還有各種社會(huì)的現(xiàn)象,如政府的法令、貿(mào)易的限制、工會(huì)、壟斷等等。斯密在闡釋自我的推斷的時(shí)候,總會(huì)旁征博引,讓讀者不得不信服。

  斯密的推斷從實(shí)踐的觀察中來(lái),往往一句話就能點(diǎn)明背后的規(guī)律,而又給人留下許多思考的空間。試舉一例,“什么東西增加了生產(chǎn)食物的土地的產(chǎn)出力,它就不僅僅增加了被改良土地的價(jià)值,而且也給許多其他土地的生產(chǎn)物創(chuàng)造了新的需求,從而使其他土地的價(jià)值也增加了。”這句簡(jiǎn)短的話一下子就點(diǎn)出了市場(chǎng)的多個(gè)規(guī)律。

  因此,《國(guó)富論》是一本難得的巨著,細(xì)心的拜讀也實(shí)在是一種心靈深處的極大享受,也能夠說(shuō),在我的人生道路中,它將起著指引的作用。

關(guān)于《國(guó)富論》讀后感3

  在一個(gè)美妙的午后,筆者有幸瀏覽到現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之開(kāi)山之作——《國(guó)富論》,筆者便懷著幾分激動(dòng)與崇敬之情開(kāi)始了這一次的神游之旅。需要在那里在那里說(shuō)明的是,富論》的首次出版標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)《國(guó)富論》的首次出版標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)需要在那里說(shuō)明的是,《國(guó)科的誕生,亞當(dāng)斯密也因此聲名顯赫,被譽(yù)為“知識(shí)淵博的蘇格蘭才子”亞當(dāng)·也因此聲名顯赫,被譽(yù)為科的誕生,亞當(dāng)·斯密也因此聲名顯赫,被譽(yù)為“知識(shí)淵博的蘇格蘭才子”。

  《國(guó)富論》共分五卷。它從國(guó)富的源泉——?jiǎng)趧?dòng),說(shuō)到增加勞動(dòng)生產(chǎn)力的手《國(guó)富論》共分五卷。它從國(guó)富的源泉——?jiǎng)趧?dòng),說(shuō)到增加勞動(dòng)生產(chǎn)力的手——分工。因分工而引起交換,由交換而產(chǎn)生交換媒介——貨幣。再由貨幣解分工。因分工而引起交換,由交換而產(chǎn)生交換媒介——段——分工。因分工而引起交換,由交換而產(chǎn)生交換媒介——貨幣。再由貨幣解析商品價(jià)格及商品價(jià)值,以及價(jià)格的構(gòu)成成分——工資、地租和利潤(rùn)。進(jìn)而聯(lián)系析商品價(jià)格及商品價(jià)值,以及價(jià)格的構(gòu)成成分——工資、地租和利潤(rùn)。進(jìn)而聯(lián)系整個(gè)政治經(jīng)濟(jì)體系,闡述其內(nèi)在聯(lián)系。整個(gè)政治經(jīng)濟(jì)體系,闡述其內(nèi)在聯(lián)系。《國(guó)富論》作為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)開(kāi)山之作,提出了許多新的觀點(diǎn)和理論,也正因《國(guó)富論》作為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)開(kāi)山之作,提出了許多新的觀點(diǎn)和理論,也正正因如此,它有許多發(fā)人深思之處。而筆者對(duì)于《國(guó)富論》中“分工”觀點(diǎn)尤為感為如此,它有許多發(fā)人深思之處。而筆者對(duì)于《國(guó)富論》中“分工”的觀點(diǎn)尤為感興趣。因此,本文也是筆者對(duì)于《國(guó)富論》中分工觀點(diǎn)的有感而發(fā)。興趣。因此,本文也是筆者對(duì)于《國(guó)富論》中分工觀點(diǎn)的有感而發(fā)。“勞動(dòng)生產(chǎn)力上最大的增進(jìn),以及運(yùn)用勞動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)的更大的熟練、技巧和”這是亞當(dāng)·斯密在第一章的開(kāi)頭語(yǔ)。為了使讀者決定力,似乎都是分工的結(jié)果。這是亞當(dāng)·斯密在第一章的開(kāi)頭語(yǔ)。為了使讀者亞當(dāng)更加明白分工在社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步上所發(fā)揮的巨大作用,亞當(dāng)斯密進(jìn)而舉了扣亞當(dāng)·更加明白分工在社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步上所發(fā)揮的巨大作用,亞當(dāng)·斯密進(jìn)而舉了扣針制造業(yè)的例子來(lái)加以說(shuō)明。由此,咱們也知道正因有了分工,同數(shù)量的勞動(dòng)者就能完成比過(guò)去多得多的工作量。其原因有三點(diǎn):第一點(diǎn)就能完成比過(guò)去多得多的工作量。其原因有三點(diǎn):第一點(diǎn),勞動(dòng)者的技巧因?qū)I(yè)工作量。其分工而日漸進(jìn)步。勞動(dòng)者熟練程度的增進(jìn),勢(shì)必增加他所能完成的工作量。第二點(diǎn),由一種工作轉(zhuǎn)到另一種工作,通常需要損失不少時(shí)刻。有了分工,就能夠免除這種損失。第三點(diǎn)除這種損失。第三點(diǎn),許多簡(jiǎn)化勞動(dòng)和縮減勞動(dòng)的機(jī)械的發(fā)明,使一個(gè)人能夠做許多人的工作。從分工開(kāi)始,亞當(dāng)斯密接下來(lái)談到分工的緣由:人類(lèi)的物與物交換。正因亞當(dāng)·從分工開(kāi)始,亞當(dāng)·斯密接下來(lái)談到分工的緣由:人類(lèi)的物與物交換。正因人類(lèi)有物與物交換的意愿、需求,繼而產(chǎn)生勞動(dòng)分工。勞動(dòng)分工又引起更大范圍的物與物交換。在那里亞當(dāng)斯密談到亞當(dāng)·談到“的物與物交換。在那里亞當(dāng)·斯密談到“例如,在狩獵或游牧民族中,有個(gè)善于制造弓弩的人,他往往以自我制成的弓弩與他人交換家禽或獸肉。結(jié)果,他發(fā)覺(jué),造弓弩的人,他往往以自我制成的弓弩與他人交換家禽或獸肉。結(jié)果,他發(fā)覺(jué),與其親自到野外捕獵,倒不如與獵人交換。正因交換所得卻比較多。為他自身的利益打算,他只好以制造弓弩為業(yè)。于是,他便成為一種武器制造者。另有一個(gè)人,因長(zhǎng)于建造小茅房或移動(dòng)房屋的框架和屋頂,往往被人請(qǐng)去造屋,得家禽獸肉為酬。于是,他發(fā)覺(jué),完全獻(xiàn)身于這一工作對(duì)自我有利,因而就成為一個(gè)房屋建筑者。同樣,第三個(gè)人成為鐵匠或銅匠,第四個(gè)人成為硝皮者或制革者。這樣一來(lái),人人都必須能夠把自我消費(fèi)不了的自我的勞動(dòng)生產(chǎn)物的剩余部分,拿來(lái)?yè)Q得自我所需要的別人的勞動(dòng)生產(chǎn)物的剩余部分。得自我所需要的別人的勞動(dòng)生產(chǎn)物的剩余部分。這就鼓勵(lì)大家各自委身于一種特定業(yè)務(wù),使他們?cè)诟髯缘臉I(yè)務(wù)上磨練和發(fā)揮各自的天賦資質(zhì)或才能。”

  在那里筆者注意到,亞當(dāng)·斯密談到的這種生產(chǎn)力分工中,分工得以進(jìn)行的在那里筆者注意到,亞當(dāng)·斯密談到的這種生產(chǎn)力分工中,分工得以進(jìn)行的亞當(dāng)一個(gè)必要條件是人們感到他從事這一份行業(yè)更有利于自身的生存發(fā)展。簡(jiǎn)單的講,即他從業(yè)于此行業(yè),必須有勞動(dòng)剩余部分同大家交換。從那里,筆者聯(lián)想到當(dāng)今社會(huì)青年擇業(yè)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。據(jù)亞當(dāng)斯密的分工理論折射出的擇業(yè)觀,咱們亞當(dāng)·當(dāng)今社會(huì)青年擇業(yè)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。據(jù)亞當(dāng)·斯密的分工理論折射出的擇業(yè)觀,咱們也許能得到一種正確的引導(dǎo)。當(dāng)今社會(huì)紛繁復(fù)雜,其中,職業(yè)的多種多樣更是充分地佐證了這一點(diǎn)。職業(yè)的多樣性正體現(xiàn)了分工的精細(xì)程度。的多樣性正體現(xiàn)了分工的精細(xì)程度。人們對(duì)職業(yè)的選取正是其對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力分工的用心參與。與分工之初人們選取的目的一樣,此刻,人們擇業(yè)也是為了得到盡可能多的滿足生存的資料。類(lèi)似的,現(xiàn)今人們擇業(yè)也得根據(jù)自身的優(yōu)勢(shì)條件進(jìn)行選取。這樣,不僅僅有利于自身的生存與發(fā)展,同時(shí)也有利于社會(huì)的整體進(jìn)步。這樣說(shuō)不免泛泛而談,從而陷入泛泛論。咱們不妨假想,如果愛(ài)因斯坦沒(méi)有選取他擅長(zhǎng)的領(lǐng)域:物理,那這天物理學(xué)的發(fā)展會(huì)是怎樣一個(gè)局面,愛(ài)因斯坦”“愛(ài)因斯坦”對(duì)于世人又是怎樣一個(gè)名詞。這一切讓人讓人不可想象,或許物理學(xué)較現(xiàn)今而言倒退對(duì)于世人又是怎樣一個(gè)名詞。這一切讓人不可想象,或許物理學(xué)較現(xiàn)今而言倒退百余年,又或許沒(méi)有根本性的差距,或者比現(xiàn)今更加進(jìn)步。但是,有一點(diǎn)咱們可今更加進(jìn)步。但是,有一點(diǎn)咱們百余年,又或許沒(méi)有根本性的差距,或者比現(xiàn)今更加進(jìn)步。但是,有一點(diǎn)咱們能夠確定的是,如果愛(ài)因斯坦沒(méi)有選取他所擅長(zhǎng)的物理領(lǐng)域,那么以確定的是,如果愛(ài)因斯坦沒(méi)有選取他所擅長(zhǎng)的物理領(lǐng)域,那么在現(xiàn)今物理學(xué)中的是,如果愛(ài)因斯坦沒(méi)有選取他所擅長(zhǎng)的物理領(lǐng)域,那就不存在這樣一個(gè)近乎瘋狂的名詞“愛(ài)因斯坦”這樣一個(gè)近乎瘋狂的名詞就不存在這樣一個(gè)近乎瘋狂的名詞“愛(ài)因斯坦”愛(ài)因斯坦的成就和他對(duì)世界的貢。獻(xiàn),這些種種無(wú)論對(duì)于愛(ài)因斯坦又無(wú)論是是對(duì)于整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的。整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的。這獻(xiàn),這些種種無(wú)論是對(duì)于愛(ài)因斯坦又或者是對(duì)于整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的。這些偉大的成就便得益于其發(fā)展了自身擅長(zhǎng)領(lǐng)域。那里,還有一個(gè)人或許更具有說(shuō)服力,那便是被譽(yù)為詩(shī)仙的李白。眾人皆知那里,還有一個(gè)人或許更具有說(shuō)服力,那便是被譽(yù)為詩(shī)仙的李白。眾人皆知還有一個(gè)人或許更具有說(shuō)服力李白在年少的是,李白在年少時(shí)一心想要考取功名,從而入朝為官。幸而李白最終未能了愿。正是這樣,他得以在自我擅長(zhǎng)的領(lǐng)域發(fā)展,造就了一代詩(shī)仙。這對(duì)于李白,對(duì)于社會(huì)都是一種更好的結(jié)果。試想,如果李白順利考取功名,并且順利入得仕途,社會(huì)都是一種更好的結(jié)果。試想,如果李白順利考取功名,并且順利入得仕途,據(jù)李白的性格或許便會(huì)被埋沒(méi)在滾滾仕途之中,整日蹉跎歲月。世上也就那么依據(jù)李白的性格或許便會(huì)被埋沒(méi)在滾滾仕途之中,整日蹉跎歲月。世上也就沒(méi)有“詩(shī)仙李白”一說(shuō)。他所留下的寶貴的精神財(cái)富也沒(méi)有“詩(shī)仙李白”一說(shuō)。他所留下的寶貴的精神財(cái)富也就不復(fù)存在。而李白在文學(xué)上對(duì)于社會(huì)的貢獻(xiàn)是極其重要的。幸而李白發(fā)揚(yáng)了他所擅長(zhǎng)的一面。的貢獻(xiàn)是極其重要的。上對(duì)于社會(huì)的貢獻(xiàn)是極其重要的。幸而李白發(fā)揚(yáng)了他所擅長(zhǎng)的一面。因此,擇業(yè)對(duì)于一個(gè)人甚至整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)都是十分重要的,而根據(jù)分工論來(lái)?yè)駱I(yè)尤為重要。

  以上是筆者從亞當(dāng)斯密《國(guó)富論》分工思想中感悟到的一絲拙亞當(dāng)·擇業(yè)尤為重要。以上是筆者從亞當(dāng)·斯密《國(guó)富論》分工思想中感悟到的一絲拙見(jiàn)。誠(chéng)然,從《國(guó)富論》中筆者還看到許多如星點(diǎn)般璀璨的思想,時(shí)時(shí)發(fā)人深思。這令筆者懷著更加崇敬之情,結(jié)束了這一次的旅程。

關(guān)于《國(guó)富論》讀后感4

  我對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識(shí)向來(lái)籠統(tǒng)而寬泛,咱們說(shuō)《國(guó)富論》是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的圣經(jīng),不如說(shuō)他是西方政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的圣經(jīng)來(lái)的準(zhǔn)確。通讀《國(guó)富論》,斯密大致想告訴讀者的是國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大致歷史及其中的規(guī)律,并且告訴咱們要如何才能使得一個(gè)國(guó)家健康得走向富強(qiáng)。個(gè)人覺(jué)得,在《國(guó)富論》中是有一些貼合當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)的問(wèn)題,然而正如編者所說(shuō),這畢竟是3個(gè)多世紀(jì)前的作品了,畢竟會(huì)有一些對(duì)于現(xiàn)今世界來(lái)說(shuō)不是問(wèn)題的問(wèn)題在書(shū)中出現(xiàn),然而讀完《國(guó)富論》后,我還是有了一些新的認(rèn)識(shí)和思考。

  首先,社會(huì)分工導(dǎo)致了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮,正因工人們能夠更加熟練而專(zhuān)心地做某一件事情。然而斯密認(rèn)為,人們?cè)诜止で埃诟餍袠I(yè)表現(xiàn)出來(lái)的天賦差異是很小的,相反,practicemakesperfect,人們?cè)谏鐣?huì)分工才能上的不一樣是分工的結(jié)果。因而我認(rèn)為,從倫理學(xué)上說(shuō),不一樣職業(yè)之間的歧視是不合理的,術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻,要是在原始社會(huì),不一樣職業(yè)之間的差別也只是物物交換時(shí)交換的物品不一樣罷了。另一方面,我本以為人們的天賦可能是存在很大差別的,比如有的人說(shuō)我不鐘愛(ài)學(xué)數(shù)學(xué),不鐘愛(ài)這個(gè)那個(gè)的,我分析個(gè)人經(jīng)歷及對(duì)周?chē)藗冃袨榈乃伎己笳J(rèn)為,這些只但是是借口罷了。人們是不存在譬如“我學(xué)不好數(shù)學(xué)”的說(shuō)法的。只但是是你在從事某項(xiàng)工作初期,是否有所成,是否得到褒獎(jiǎng),是否樹(shù)立了足夠的自信。當(dāng)你得到認(rèn)可后,一般狀況下你會(huì)鐘愛(ài)所從事的工作,從而更加多地練習(xí),練習(xí)越多,越是精于之,漸漸地,便成為了這方面的專(zhuān)業(yè)人士或是能手。反之則越發(fā)認(rèn)為它枯燥無(wú)味,無(wú)法在工作中找到樂(lè)趣,漸漸便遠(yuǎn)離這一行了。卡耐基認(rèn)為,人們?cè)趭蕵?lè)活動(dòng)中和工作中都能得到樂(lè)趣,然而那些只能在娛樂(lè)中找到樂(lè)趣而無(wú)法在工作中找到樂(lè)趣的人是可悲的,正因他將在生計(jì)中掙扎而并不愉悅。因此,whateveryoudo,doitwell。

  斯密認(rèn)為,社會(huì)要發(fā)展,市場(chǎng)就要廣闊,市場(chǎng)要廣闊,交通物流就必須要便利,這樣才能有足夠的洞來(lái)填滿人們不斷提高的生產(chǎn)效率(或者說(shuō)分工程度與交換價(jià)值)。

  第二,此書(shū)給了我關(guān)于貨幣的一個(gè)新的認(rèn)識(shí),雖然還不全面,然而我卻不由得對(duì)手中著看似理所當(dāng)然的紙幣的存在感到驚嘆。

  斯密認(rèn)為,貨幣是一種每個(gè)人都想拿來(lái)交換的東西(不得不說(shuō),每個(gè)人內(nèi)心對(duì)黃金發(fā)自內(nèi)心的喜愛(ài)的確為經(jīng)濟(jì)的繁榮帶來(lái)了益處,且碰巧的是,黃金還很易于分割)。而紙幣代替金銀成為貨幣的方便之處在于紙幣制造費(fèi)用比鑄幣便宜且鑒別假幣比鑒別黃金純度簡(jiǎn)單。人們對(duì)紙幣的信任,是建立在人們對(duì)政府的信任上的,而這一信任的普遍達(dá)成從某方面說(shuō)也是來(lái)之不易的。(參考資料:貨幣與信任——鄭也夫)

  第三,說(shuō)到貨幣,咱們便不得不說(shuō)財(cái)富。貨幣與財(cái)富是緊緊相關(guān)但卻完全不一樣的東西。財(cái)富是與消費(fèi)這個(gè)動(dòng)作緊密關(guān)聯(lián)的,財(cái)富的目的就是為了消費(fèi),也就是說(shuō),消費(fèi)品,其實(shí)就是財(cái)富,一切能夠被耗損成為垃圾的東西就是財(cái)富。換句話說(shuō),要是黃金除了當(dāng)作貨幣沒(méi)有任何作用(首飾飾品業(yè))且不會(huì)耗損,那么采金業(yè)所創(chuàng)造的社會(huì)財(cái)富就是零。然而就算是紙幣會(huì)被耗損,因而貨幣就像是一個(gè)國(guó)家的消費(fèi)品,一臺(tái)汽車(chē)一樣,國(guó)家要用它,因此造幣業(yè)工人勞動(dòng)生產(chǎn)的紙幣可否認(rèn)為是國(guó)家的消費(fèi)品呢?但貨幣很定不是市場(chǎng)的消費(fèi)品,因而貨幣只能代表購(gòu)買(mǎi)力(在某種信任下),而不是財(cái)富。因此貨幣的價(jià)值,就應(yīng)總是與國(guó)民生產(chǎn)的價(jià)值相匹配的,否則貨幣價(jià)值便會(huì)改變。

  此外就是作者對(duì)發(fā)展國(guó)家的一些看法,物流通商業(yè),做國(guó)內(nèi)物流最能促進(jìn)國(guó)家的發(fā)展,而幫其他國(guó)家做物流,商人只能得到的是資本利潤(rùn),卻為其他國(guó)家的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。基于前應(yīng)對(duì)財(cái)富的解釋?zhuān)蹅兙蛻?yīng)能夠像這樣明白,為什么像阿富汗,非洲,阿拉伯地區(qū)這樣盛產(chǎn)鉆石,金銀以及石油的地方卻很難發(fā)展為富足的國(guó)家,正因他們國(guó)內(nèi)生產(chǎn)的可供消費(fèi)的食物,布料是很有限的,國(guó)家超多收入來(lái)自少數(shù)產(chǎn)業(yè),導(dǎo)致貧富懸殊大,社會(huì)總體進(jìn)展緩慢,貨物供不應(yīng)求,超多依靠進(jìn)口。

  個(gè)人在書(shū)中的另一個(gè)體會(huì)是關(guān)于法律的,在說(shuō)道法定最高利息時(shí)說(shuō)道,制定過(guò)低的利息容易使大多數(shù)人作出違法行為,因而我認(rèn)為,法律應(yīng)¥%)——、該是保障大多數(shù)人的行為而限制少數(shù)人的行為。是故法律就應(yīng)尊重客觀規(guī)律制定才能有效執(zhí)行。

  書(shū)中一句話很有意思“每個(gè)人都在為自我所能支配的資本尋找最有利的投資機(jī)會(huì),雖然他主觀上是利己的,但經(jīng)過(guò)深思熟慮之后,必然會(huì)把資本用于最有利于社會(huì)的方面。”這是否意味著這也是最容易賺到錢(qián)的地方呢?

  最后我想說(shuō)的是作者對(duì)生產(chǎn)性勞動(dòng)者明顯有偏愛(ài)傾向,然而在現(xiàn)今社會(huì),物質(zhì)條件不斷上升時(shí)服務(wù)也不失為另一種消費(fèi)品,或者是奢侈品,因而我不認(rèn)為女傭是非生產(chǎn)性勞動(dòng)者,她的服務(wù)對(duì)繁忙的商人來(lái)說(shuō)是很有必要的,它生產(chǎn)的價(jià)值也應(yīng)用她的工資來(lái)衡量。(我很好奇GDP是怎樣統(tǒng)計(jì)出來(lái)的,GDP與流通貨幣量是相匹配的嗎?)

  此時(shí)我發(fā)現(xiàn),經(jīng)濟(jì)學(xué),政治學(xué),法學(xué),倫理學(xué),心理學(xué)是5門(mén)十分有關(guān)聯(lián)的學(xué)科。

  《國(guó)富論》博大精深,涉及政治經(jīng)濟(jì)學(xué)很多方面,很多部分我很難看懂,例子不足無(wú)法明白,故期望以后能在一些教材中對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)有進(jìn)一步的了解。那時(shí)再看國(guó)富論估計(jì)會(huì)明白更多其中對(duì)錯(cuò)。

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