《論語》讀后感13篇【精選】
讀完一本名著以后，大家一定都收獲不少，何不寫一篇讀后感記錄下呢？那么讀后感到底應該怎么寫呢？以下是小編精心整理的《論語》讀后感，歡迎大家分享。
《論語》讀后感 篇1
學者朱光潛先生說：“《論語》是一部絕妙的書，可以終身咀嚼，學用不盡的。”這個暑假，我也有幸拜讀了這部著作。
《論語》是儒家學派的經典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編寫而成。是關于孔子及其弟子言行的一部語錄體著作。《論語》全書共有二十篇，四百九十二章。整體而言，《論語》是大部分記言，小部分記事，只有極少數篇章稱得上是較為完整的文章。它作為孔子及其門人的言行集，步獵極為廣泛，包括哲學、道德、政治、教育、文化、發展等方方面面，對中華民族整體民族心理素質及道德行為產生了重大影響。作為中國古代儒家的一部重要經典。“半部《論語》治天下”，從古至今，《論語》都是一部駐足凝望的經典著作。作為中華文化的源泉，《論語》主張的思想早已浸透到了中國兩千多年的政教體制，社會習俗和行為方式中。
國學大師我穆說過：“《論語》應該是一部中國人，人人必讀的書。”既然連國學大師錢穆都這樣認為了，于是，在這個暑假我也仔細閱讀了《論語》這本書，感受頗深。現在，我已經讀到了第十三篇——子路篇。其中為政篇讓我感觸頗多。
在為政篇中有這樣一句話：“知文為知之，不知為不知，是知為。”，它的意思是知道就是：知道就是知道，不知道就是不知道，這就是智慧呀！通俗易嘴地說，就是不要不懂裝懂。就拿我們自己來說吧，如果我們明朋不懂，卻要裝得像很懂一樣，沒有及時提出疑問，解決疑問最后考試的.時候依然不懂，遇到和它同類型的題目，最終還是不會。所以，不懂裝懂只會害了我們自己。《兩小兒辨日》這則故事你一定聽說過吧，當兩個小孩向孔子請教太陽到底是離我們近還是離我們遠時，孔子聽了一時也無法決斷，但是他沒有像些愛面子的人一樣不懂裝懂，而是如實回答。就連孔子這么著名的人物都有不懂之處，更何況我們呢？所以，我更加堅信，不懂裝懂只會害了我們自己。開萬不要做這等傻事。
今天的語文課上我們學習了一篇關于老師的閱讀，這讓我更加清楚老師無處不在，只要我們誠心學習，世界上萬物都是我們的老師。這又讓我聯想到了《論語》中“述而篇”里的一句話：“三人行，必有我師焉。”這句話的意思是幾個人起走路，其中肯定有人有值得我學習的地方。幾年前，我看到過一則故事，名字叫《孔子拜童為師》，盡管孔子博學多才，但他從來沒有驕傲、自大，反而非常謙虛。盡管孔子的名聲很高，基本上是家喻戶曉，但是他也不斷地在向別人學習，學習別人身上的優點，改正自己的缺點。他居然還拜了一個小孩子為老師，向他請教問題。由此可見我們不能逛妄自大，要多學習別人身上的優良品質，來彌補自己的不足。
《論語》真是一本精彩絕倫的書，它讓我收獲頗豐。直到現在，我才能明白我國商業大亨馬云說的那句話：“《論語》是人類真正的智慧，是我重復看，不斷看，受益最深的書。”是啊《論語》，它走進了我心里。
《論語》讀后感 篇2
對于我們來說，《論語》接觸得是挺多的，也是十分熟悉的。它是儒家經典著作之一，是記錄孔子和他的弟子言行的一部書。而于丹卻是陌生的。但讀了《于丹＜論語＞心得》，我對《論語》又有了新的理會，在心中也加深了對于丹的印象。
《于丹＜論語＞心得》的真諦，就是告訴大家，如何在現代生活中獲取心靈快樂，適應日常秩序，找到個人坐標。這本書主要講述了天地人之道、心靈之道、處事之道、君子之道、交友之道和人生之道。書中每一個故事都告訴了我們許多人生的哲理和處事做人的道理。
于丹教授講授《論語》心得別具一格。在我的心目中，孔子是一位離我們很遙遠的古代圣賢，《論語》猶如高山上一顆勁松高不可攀，只可仰望而不可觸及。而于丹教授仿佛是一位美味快餐的加工高手，她能把一般人很難懂的《論語》通過心得的方式來解讀，就像把難以消化吸收的食品加工成了老少皆宜備受歡迎的高檔營養品。她帶我們穿越時空，把一位兩千年前的圣人引領到了眾人眼前與今人對話。孔子沒有圣賢的架勢，樸素平和、平易近人，時時傳遞一種樸素、和諧的生活態度。她把深奧的道理講的淺顯易懂，真正走進了我們的心里。她說：“孔子沒有溫度，只有色彩”。
現在說２１世紀評估各國家人民生活得好與不好，不止以國民生產總值為標準，還要看國民幸福指數。我們國家在上世紀８０年代，我們國民幸福指數有６４％左右，１９９１年提升到了７３％左右，可在１９９６年卻下跌到６８％。這說明“在一個社會物質文明極大繁榮，享受著這種文明成果的現代人仍有可能存在極為復雜的心靈困惑”。我認為“國民幸福指數”一詞，物質意義上的幸福生活它僅僅是一個指標。單純依靠物質的極大豐富同樣不能解決心靈的`問題。“該放下時且放下，你寬容別人，其實是給自己留下一片海闊天空。”對于我來說，大的就是工作中，小的就是家庭中，同志之間、朋友之間，一些生活中的瑣事，抑郁于胸。“胸懷無限大，很多事情自然就渺小了。”自己勸自己，想開些，何必計較那么多呢？
面對人生的遺憾，我們要在最短的時間內接收下來，不要糾纏在里面，一遍一遍地問天問地，這樣只能加重你的痛苦。如果你因為錯過了太陽而哭泣，那么你也將錯過星星了。
于丹教授在論語心得中講了一個故事：一座寺廟里供著一個花崗巖雕刻得非常精致的佛像，每天都有很多人來佛像前膜拜。而通往這座佛像的臺階也是跟它采自同一座山體的花崗巖砌成，臺階不服氣地對佛像提抗議：我們本是兄弟，憑什么人們采著我們去膜拜你？你有什么了不起？佛像淡淡地說，因為你只經過了四刀就走上了今天的崗位，而我經過了千刀萬剮才成佛。
我讀后眼前一亮，我們過去總是喜歡與他人相比，為什么你我一起參加工作，你今天如此輝煌？往往比的都是自己的缺失和他人的所得，而忽視了他人付出的努力、做出的貢獻、肩負的責任、承受的壓力。一旦想到他人所得背后的付出，千刀萬剮與四刀相比相差何其大，這樣比起來我的內心就平和多了，怨氣自然就少了。你有你的快樂，我有我的開心，知足常樂！
《于丹＜論語＞心得》讓我們了解過去，讓我們知道了當今的生活。使我們豁然開朗，去追求有意義的生活。
《論語》讀后感 篇3
趁著寒假的閑暇時間，仔細的誦讀了這一本薄薄的小書——《論語》。孔子提倡師生之間應相互切磋，共同討論，互相啟發，以收到教學相長的良好效果。一部《論語》，實際上就是記載他們師生之間互相問對、討論的情況。它是儒家思想的經典。它是我國一份重要的文化遺產，也可以說，它可作為中國歷史上最早的一部教育書。
孔子從他的政治、哲學和心理學觀點出發，認為德育的主要內容是仁和禮。他所說的“禮”是一種政治秩序，他所說的“仁”，是最高的道德規范，當然，這種仁和禮是有上下、尊卑、貴賤、等級之分的。所以他主張“為政以德”，這反映了當時人的價值的提高和奴隸要求解放的時代特征。
啟發式教育,現在的老師都不陌生.孔子的啟發式教育,是孔子最重要的教育思想之一.欲教好,因材施。孔子還有一個很重要的教育思想,那就是因材施教.由于孔子在教育方針上主張"有教無類",在招收學生時也做到來者不拒。治學方面，孔子的“學而不厭誨人不倦.知之為知之，不知為不知.敏而好學，不恥下問.三人行必有我師焉.博學而篤志，切問近而思”。不正是一種謙虛、嚴謹、實事求是、鍥而不舍的治學態度嗎？治學方法他講究“溫故而知新；學而不思則罔，思而不學則殆”孔子注重學習方法的指導,其目的是培養學生有一個良好的學習習慣,讓他們自己會學習.學習的主動權必須交給學生,目的是發展學生的思維,使其學會舉一反三。
處世:"以真報怨,以德報德,率然臨之而不驚,無故加之而不怒."因為內心的坦蕩、自信、泰然而自內向外油然而生的從容,寬容.孔子提倡仁愛，但他并不認為應當以喪失原則的仁愛之心去寬宥所有人的過失。處世為人,除了要感謝幫助愛護自己的人,同樣也要感謝那些嘲諷甚至傷害過自己的人,因為只有他們的嘲諷才更讓人感覺至深,才更讓人覺醒與自強.《論語》告訴我們，要本著平等和理性的態度去對待每一個人，且彼此間要留一點分寸。
交友:"事君數,斯辱矣.朋友數,斯疏矣."是對我們的忠實勸告,并提醒我們廣交益友,不交損友,在與人相處的`分寸把握上應"君子之交淡如水".慢慢品味才深深的感悟什么才是"淡如水",水的純凈與清徹.
通篇讀完發現,書中頻頻出現的一些詞語：坦蕩,溫暖,從容,樸素,和諧......其實,這些就是本書所要告知我們的為人處世的真諦.平時,總喜歡看一些純文學類的書籍,目的也是想凈化自己的心靈,蕩滌內心的浮躁,處世、為人、行事以及生活中的凡此種種,給自己的人生多一份空間與遐想的余地.但這種借之外力的注意力轉移較之自內而外的因"三省吾身"而泰然自若的從容實則"其遠差矣."如孔夫子教導我們快樂的生活的秘訣那樣，卻需找到你內心的安寧。
《論語》讀后感 篇4
教學上，孔子還提倡師生之間相互切磋，共同討論，互相啟發，以收到教學相長的良好效果。一部《論語》，實際上就是記載他們師生間互相問對、討論的情況。如子路、顏回，子貢和子夏就是這樣做的。
性率直而魯莽的子路，出于對孔子的愛護，常常向孔子提出批評性的意見，孔子也很關心、愛護子路，對他的批評也能接受，當有的學生對子路不太尊重時，孔子對他們說：子路的學問是不錯的，只是還不夠精深罷了。顏回是孔子最得意的學生，但由于顏回從未對孔子提出過疑問和批評，孔子曾不滿意地說過：顏回不是對我有所幫助的人，他對我的話沒有不喜歡的。子貢是孔子言語科的高材生，他經常向孔子請教《詩》。有一次，子貢引《詩經·衛風·淇奧》篇上的話說：“《詩》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？” （《論語·學而》）意思是，《詩經》上說：要像對待骨、角、象牙、玉石一樣，切磋它，琢磨它，精益求精。孔子聽了高興地說：賜呀，現在可以同你討論《詩經》了。子夏是孔門晚輩中的高足，長于文學。有一次，子夏引《詩經·衛風》上的詩句，向孔子請教：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。’何謂也？”（《論語·八佾》意思是，《詩經》上說：有酒渦的臉笑得真美呀，黑白分明的眼睛流轉得真叫人喜愛呀，潔白的底子上畫著花卉呀。這幾句詩是什么意思呢？孔子回答說： 先有白色底子，然后畫花。子夏接著進一步闡明說：那么，是不是禮樂的產生在仁義之后呢？孔子高興地說：卜商呀，你真是能啟發我的人。現在可以同你進一步討論《詩》了。孔子敢于承認比他小44歲的子夏在學問上對自己有啟發，說明孔子能向被教育者學習的勇氣，其精神可敬佩！
儒家學說，后來成為封建地主階級的'正統學說，《論語》就成為儒家學說的主要經典。到南宋時，理學家朱熹把《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》合在一起，稱為四書。到了明清兩朝，規定科舉考試中，八股文的題目，必須從四書中選取，而且要“代圣人立言”。這一來，當時的讀書人都要把《論語》奉為“圣典”，背得滾瓜爛熟。孔子的“君子愛財，取之有道，居敬興簡，君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言”，我想對各行各業的人們都有所啟發。子曰：“弟—子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文。”意思是指孔子說：“弟—子在家就孝順父母；出門在外，則謙恭有禮，對人如兄弟一般，謹慎而誠實可信，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實踐之后，還有余力的話，就再去學習知識，。”即在家要孝敬父母，在外在團結友愛，有愛心，以賢德的人為榜樣，不斷激勵自己，努力實踐，完善自己的道德修養，這些做人的立身原則做好了以后，再學習文獻知識，以開闊視野，豐富思想。“德，人之本也，本立而道生。”
仁義禮智信，國人都按這一標準去做，社會會更加和諧，我們的國家會成為文明、昌盛、禮儀之邦。
《論語》讀后感 篇5
今天，讀了《論語全解》一書為政篇中的這句話使我深有感觸。書中寫到：子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉?”意思是說，一個人如果不講信譽，真不知他怎么辦。就像大車的橫木兩頭沒有活毽，小車的橫木兩頭少了關扣一樣，怎么能行駛呢?孔子用一個著名的比喻，闡述了誠實守信的重要性。信，是儒家的傳統倫理準則之一。孔子認為，信是人立身處世的基石。在《論語》中，信的含義有兩種，一種是信任，即取得了別人的信任;二是對人講信用。一個良好的社會環境確實應該讓不守信用的人無法暢行無阻。人無信不立，喪失了別人的信任，或者是對別人不講信用，最后終將陷入焦灼之中，感覺不到任何的依恃，好比車子沒有了鉚釘，就不能行走天下。
讀到此處，我不禁想到了古代關于誠信的故事：
北宋詞人晏殊，素以誠實著稱。在他十四歲時，有人把他作為神童舉薦給皇帝。皇帝召見了他，并要他與一千多名進士同時參加考試。結果晏殊發現考試是自己十天前剛練習過的，就如實向真宗報告，并請求改換其他題目。宋真宗非常贊賞晏殊的誠實品質，便賜給他“同進士出身”。晏殊當職時，正值天下太平。于是，京城的大小官員便經常到郊外游玩或在城內的酒樓茶館舉行各種宴會。晏殊家貧，無錢出去吃喝玩樂，只好在家里和兄弟們讀寫文章。有一天，真宗提升晏殊為輔佐太子讀書的東宮官。大臣們驚訝異常，不明白真宗為何做出這樣的決定。真宗說：“近來群臣經常游玩飲宴，只有晏殊閉門讀書，如此自重謹慎，正是東宮官合適的'人選。”晏殊謝恩后說：“我其實也是個喜歡游玩飲宴的人，只是家貧而已。若我有錢，也早就參與宴游了。”這兩件事，使晏殊在群臣面前樹立起了信譽，而宋真宗也更加信任他了。
韓信落魄的時候，一個漂母給他飯吃，韓信離開她的時候，告訴她以后一定來報答她。后來韓信做了楚王，不忘舊恩，奉黃金千兩以漂母。
古人尚且如此，現代生活中亦不乏誠信感人的故事：
郭沫若小時候很淘氣，但是很孝順。有一次，他的媽媽得了一種“暈病”，郭沫若聽說芭蕉花可以治這種病。這種花賣得很貴，并且難得一開，于是他就和哥哥一起跑到一座花園內找這種花，恰好那座花園里的芭蕉開了一朵大黃花，郭沫若和哥哥把花偷偷地摘下來送給了媽媽。媽媽雖然知道郭沫若這樣做是孝順她，可是兒子的行為很讓他傷心。從此，郭沫若再也不偷拿別人的東西了。
還有一個流傳很廣的故事，華盛頓小時候不慎砍倒了一棵父親很喜愛的櫻桃樹，華盛頓勇敢地承認了這件事并得到了父親的諒解。
古人也好，今人也罷，誠信是一個人做人的基石，我們作為教育工作者，人民教師，為人師表，肩負著教書育人的重任，首先自己應該做一個誠實守信的人，無論在工作學習生活中還是在社會上的任何一個角落都應該如此;其次，就是教育我們的每一個學生，要做一個誠實守信的人，用自己的一言一行去耳濡目染地感化學生。親其師信其道，讓我們在誠信做人的道路上踏實前行!
《論語》讀后感 篇6
最近讀了《論語》這本國學經典，感悟頗多，具體到以下幾點：
子曰：“三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。”隨著時代的進步，經濟的飛速發展，患者住院已經不再僅僅是滿足于治療疾病、生理健康的需要，同時，他們也希望得到更多照顧，更多尊重，而作為我們護士，我們要擁有嫻熟的技術，過硬的專業知識，才能使病人放心，特別是在手術室護理工作中，每天為手術患者手術前進行靜脈留置針輸液，這么常規、小的護理操作技能也能體現出護士的護理技能操作水平。作為手術室護士，必須不斷加強自己業務知識學習，提高自身業務水平，才能在各項手術配合中順利進行，提高自己工作效率，并不斷總結經驗，為患者提供更優質護理服務。
子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”在患者進入手術室后，我們要根據患者的年齡及身份特征，運用合適的稱謂，同時輔助以適當的肢體語言，面帶微笑，拉近醫患之間的距離，使患者情緒保持穩定、樂觀。進入手術間后，在進行麻醉等待手術過程中，根據病人需求，做好保暖工作，面帶微笑，態度親切和藹，告訴患者如何主動配合麻醉，從而使患者更好的配合手術，減少并發癥的發生，為患者擺放合適的手術體位，身體受壓部位墊好各種體位墊和軟棉墊，充分暴露手術野的同時，增加患者舒適度，保持功能位，避免壓力性皮膚損傷，在整個手術過程中，嚴密監測患者的生命體征，不斷的詢問患者的需求，給予患者持續的生理，心理及情感支持。例如關節置換手術，患者多為老年、高齡，在護理老年患者時，我們除了做好以上措施，更應該多些耐心、細心。
曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”記得剛進入手術室作為器械護士，配合手術醫生為患者實施股骨內固定物寄留切開取出術，手術進行到皮膚縫合時，清點手術縫針，發現清點數目與術中縫合前清點不符，“少了一枚”，當時作為新護士，發生物品清點不清時，心里的那種自責與內疚讓我記憶猶新，最后通過巡回老師的“火眼金睛”發現在扔紗布時，把縫針帶到臺下，雖然縫針找到了，最后有驚無險，但是這件事情讓我學到了作為器械護士，要忙而不亂，熟練操作技能，有強烈的責任感，尤其是遇到緊急情況，如大出血，心跳驟停意外事件，要臨危不亂，積極配合，迅速準確，有條不紊。每天好好休息，有個積極飽滿的'精神面貌，在危急時刻能抓住輕重緩急，迅速做出反應。
子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”作為手術室護士需要保持積極樂觀的心態，學會寬容大度，不斤斤計較，工作中注重細節，留意每個手術醫生的喜愛和特殊用品，例如手套尺寸，習慣用的針線，特殊手術方式，工作中主動性強一些，也增加了手術配合的默契感，會使手術更加順利，為患者增加安全保障，語言是交流溝通中的重要工具，護士良好的語言修養是一種藝術，對護患關系具有直接影響，我覺得自己需要多加強這方面的運用.
我理解的人文關懷，護理其實就多一絲溫情，一份關愛，一滴汗水，一份真情！每天做著平凡瑣碎而繁忙的工作，把每一項細節做好就是成功。
論語給我的啟示太多、太多，關于論語的人文精神是我們的永恒追求。
《論語》讀后感 篇7
古人云：半部論語治天下！也許有點夸張。但論語的重要意義是不能忽視的。《論語》是儒家學派的經典著作，由孔子的弟子及其再傳弟子編纂而成。它以語錄和對話文體，記錄了孔子和他的弟子言行，集中反應了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則。
讀了楊伯峻的《論語譯注》，基本了解了孔子的思想主張。印象最深刻的還是孔子對“孝”的理解，對現代社會的教育意義不減當初。近年來，空巢老人等詞匯的問世，也從另一個角度反映出這一問題；還有文化名人于丹對論語的解讀，也有“孝敬之道”這一篇節。
首先，讓我們先看看，論語中孔子對“孝”的`解讀：
子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與！”
子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。”
子夏曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。”
子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。”
孟懿子問孝。子曰：“無違。”
樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰，無違。”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”
孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂。”
子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？”
子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”
季康子問：“使民敬、忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。”
或謂孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦為政，奚其為為政？”
子曰：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。”
子曰：“父母在，不遠游，游必有方。”
看過如此之多“孝敬之道”，使我們懂得了“孝敬”仍然現代社會道德素質的樸素的起點。在今天這樣一種人人平等，法律公平的社會里，“孝”仍然是做人的根本。
在現在這個經濟，科學都非常發達的時代，最最基本的“孝”竟然被人們所忽視。小孩子們，在家都被寵著，哪里知道“敬”父母；在成年人們追逐自己夢想，實現自己人生價值的同時，也竟都忘記的自己的父母。忘了他們獨自在家中，雖是不缺吃，不缺穿，但是，他們并不幸福。他們一年到頭也難見他們朝思暮想的子女一面，他們的心靈是空虛的。他們只求一聲問候、一起吃個飯、常回家看看.......我們，是否應該反思一下，回頭看看那為我們而白了的頭發，為我們而皺了的臉頰。
論語中的“孝”讓我們拾起那顆久違的“孝心”吧！！
《論語》讀后感 篇8
古人云：“人非賢圣，孰能無過？”父母犯錯是很平常的事，子女如何對待犯錯的父母是一門不平常的學問，從小處說，它是家庭的教育問題，從大處看，它直接影響到了一個民族的存亡問題，孔子就像一盞明燈為我指出正確的方向，子曰：“事父母諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。”它的意思是父母有錯，要好言相勸，聽不進時，要尊重他們，要任勞任怨。”看到了這句話，我思續萬千，于是暑假里的那一幕霎時間浮現在了我的眼前。
那是一個炎熱的早上，媽媽帶我到外婆家去，由于眼睛被蚊子叮了一個大包，奇癢無比，一路上不斷地揉著眼睛，眼睛又紅又腫，可惡的眼睛過敏疹又發作了，一進家門，外公見到我著副尊容大發雷霆，二話不說就朝媽媽嚷嚷：“你怎么把他的眼睛打成這樣，你還配做母親嗎？”媽媽見了外公那怒氣沖沖欲言又止，她輕輕地把我拉到衛生間給我沖洗眼睛并上了藥，這時我疑惑不解地問媽媽：“媽媽，平常您批評我時，總是那么嚴厲，可這次外公錯怪了你，你都那么地溫順，這是為什么呢？”媽媽沒有回答，過了一會，她指了指窗外，我乍一看，只見有一些工人在為小樹在修剪枝丫，還又一些工人在為一棵為我們這風擋雨的，傾斜的大樹支撐并加固，這時媽媽語重心長地對我說：“你就是那棵小樹，我就是那些工人，你外公就是那棵老樹。”“我懂了，我懂了，你對我嚴厲是想要我成才，而你對外公溫順是報答他對你的養育之恩，盡到孝的責任！”我搶過媽媽的'話茬說道，“對，對你說得很對，”媽媽點了點頭，“你一定要好好記住這句話
‘百事孝為先’”這時，我恍然大悟，于是飛奔回大廳對正在生氣的外公說：“外公啊外公，你錯怪了媽媽，我眼睛腫不是媽媽打的，是蚊子咬的！”外公不好意思地對媽媽說：“你怎么不早說，你看現在多不好意思啊！”“沒關系，沒關系，”
媽媽淡淡一笑地說，“給你罵幾句有算得了什么？”家庭里又恢復了往日的平靜想到這里我終于悟到了孔子這段話的真正含意，媽媽的言行是勞無怨的寫照。
孔學是中華民族民族精神中的瑰寶，是民族思想的精華，幾千年來，它教育大家，要尊循“忠。孝。仁。義”，準則行事。這句話告訴我們，為人子女，一定要報答上一輩的養育之恩，對父母要奉行孝道，在父母犯錯的時侯，子女受到委屈，在怨和累情緒的干擾下，容易失去孝心，這句話告訴我們：應該忍辱負重的精神，寬容的態度，存有孝心，才能做到子曰：“事父母諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。”我還悟到了其實孔子的這段話還有另一層的教育意義。首先要培養自己對父母有孝心——報恩之心，拓展自己的心胸，日后才有能力以博大胸懷，用報恩之心對待社會，對待大自然，對待祖國，用坦蕩，樂觀的精神，接受撮折接受挑戰，無怨無悔為社會為人類，貢獻自己的聰明才智，建設一個和諧安定的中，讓世界變得更美好！
《論語》讀后感 篇9
學者朱光潛先生說。“《論語》是一部絕妙的書，可以終身咀嚼，學用不盡的。”今年暑假，我有幸拜讀了《論語》，領悟到許多人生哲理。
孔子，即孔丘，字仲尼，春秋末期著名的思想家、政治家、教育家。孔子被世人尊稱孔圣人，是“世界十大文化名人”之首。現存《論語》20篇，492章，其中記錄孔子與弟子及時人談論之語約444章，記孔門之弟子相互談論之語48章。《論語》以語錄體為主，敘事體為輔，為中國第一部語錄體著作。此書是儒家學派的經典著作之人，南宋時，朱熹將它與《孟子》、《大學》、《中庸》合稱為“四書”。《論語》也較為集中地反映了孔子的思想：仁、義、禮、智、信。
而由孔子創立的儒家學派，成為了中國傳統文化的主流。儒家學派中國，東亞乃至全世界都產生了影響。
國學大師錢穆認為《論語》應該是一部中國人，人人必讀的書。”就連商業大亨馬云也說：“《論語》是人類真正的智慧，是我重復看，不斷看，受益最深的書。"在閱讀《論語》的過程中，我仔細查閱了其中的解析與背景，唯恐忽略了細節。我還會時常做上一些筆記，勾畫些重點內容，以便理解。果然，我發現了一些妙筆生花之處。
如《論語》中"學而篇第一”子日：“不患人知不已知，患不知人也。”這句話的意思是：別人不了解我，我不急；我急的是自己不了解別人。在生活中，也的確如此。別人如果不了解你，不會有什么關系，只要自己了解自己，并去努力配合別人就行。但如果不了解別人，就會不理解他的所作所為，從而產生許許多多的分歧，還會造成溝通上的不便。因此，只有多了解他人，才能與合作者產生共鳴，在工作和學習中配合的更加默契，做出更好的成績。
“為政篇第二”中，有些關于學習的名句，也讓我體會頗深。“由！誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。這句話的含義是：子路！教給你對待知或不知的`正確態度吧！知道就知道，不知道就不知道，這才是聰明智慧。我認為，我們也應該用這樣的態度對待學習。在面對難題或知識點時，如若有不明白的地方，就應該去請教老師、同學或家長，而不是不懂裝懂。有一次孔子去參加祭祖典禮，時不時向人提問題，有人就在背后嘲笑他，說他不懂禮儀，什么都要問。孔子卻道：“對于不懂的事，問個明白，這正是我要求知禮的表現啊！”像孔子這樣的人都可以做到不懂就問，何況是我們呢？
今天早上，我做了一道閱讀題題目叫《古魯的三位老師》。這篇文章告訴我們，只要肯誠心學習，世界上就到處都有老師。這與《論語》中“述而篇第七”里的“三人行，必有我師焉”頗為相像。這句話是說：三個人一起走路，其中必定有可以教授我知識的人。每個人都會有優點和缺點，而我們則要去學習別人的優點，政正自己的缺點，這樣才可以進步。其實，老師就存在于我們身旁，關鍵是我們能否善于發現和學習。
《論語》，圣人之學，載道之學，君子治天下之學也。它像一部卷帙浩繁的史書，凝結著歷史的煙云，記載著歲月的滄桑。我相信精讀《論語》會影響我今后的學習生活，讓我走上一條正確的路。我愿與它為伴，時時與之對話，省自身也。
《論語》讀后感 篇10
在世界十大歷史名人列單中，有一位家喻戶曉的人，那就是——孔子。在孔子的一生中，只在年輕時做過幾任小官，他的人生大部分時間從事教育，一生中教過弟子三千余人，教出了不少有知識，有才能的學生。有一本書記錄了孔子和他的弟子言論的著作——《論語》。《論語》不僅對中華民族的思想文化產生了較為深遠的影響，也對世界文明作出了不朽的貢獻。
《論語》不僅教給了我們知識，而且還教給我們做人的道理，更加教會了我們應該如何做人，如何做事。
在《論語》為政篇中，其中有一篇叫做：“學與思”——子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”孔子說：“要是只會讀書學習，而不會思考問題，就會迷惑；要是只空想而不讀書學習，那可就危險了。”每當讀到了這一篇，我就會想到自己曾經是那么的幼稚。經過借助教輔用書，不思考就直接寫出答案。
記得一年前一個陽光明媚的下午，我高興的回到家，把數學作業拿出來一看，嘻嘻，今天的家庭作業可真少啊！才四道題。于是，我不一會兒，就把三道題寫完了。當抄完了第四道題的題目，一看，這么難的題，誰會做呀！可我并沒有放棄，我想：只要聽懂了，學懂了，肯定會做。于是，我拿出一張草稿紙，寫寫畫畫40分鐘，直到把那張紙寫的再也容不下一個字，可我終究還是沒有算出來。我心想：這下可完了，明天老師肯定把我當成沒有寫作業的一塊處理。這時門外突然傳來一陣敲門聲，哦！原來是好朋友來找我打羽毛球呀！我正準備出去玩，可又猛然想起自己的作業還沒有寫完。情急之下，我想到了教材全解上的答案。于是，我把答案抄上。之后，也不想想為什么這么做，就急急忙忙跑出去和朋友興高采烈玩去了。第二天，老師把作業發了下來，我的了優，我高興極了。
過了幾天，老師進行單元測試，我很快地把前面的題都寫完了。可是做到最后一道題時，我發現這道題和我上次不會做的題一模一樣。而且這道題在試卷中竟然占了七分。我使勁地想，想上次我到底是怎么做的，可我就是想不出來，時間一分一秒地過去了，別的同學都開始檢查了，可我這一道題還沒有做出來，我在那抓耳撓腮地想著，可始終還是沒有想出來，看著別人都開始檢查第二遍時，我心中不由地后悔起來：我當時為什么非要抄答案呢？我要是不抄答案，自己思考出來的活，即使是錯的.，那也沒有什么。到時候，可以問老師和同學，也一定會告訴我解題方法、解題思路的。我后悔的低下了頭，默默的把卷子交了，我難受極了，下課后忍不住趴在桌子上偷偷地哭了。
過了幾天，老師把試卷發了下來，我才考了80多分。那天，老師嚴厲的批評了我，回到家中，爸爸媽媽也批評了我，并懲罰我不能出去玩，也不能看電視。
通過學習《論語》為政篇中的“學與思”我知道了如果只會讀書學習，而不會思考問題，就會迷惑；但是如果只思考而不學習，那也是不行的。就像我以前只抄上答案，而不去思考解題方法、解題思路，最后就不會做不上題。在今后的生活中，我再也不會不假思考的完成作業，要多思多學，只有這樣才能扎實的掌握好知識。
古人的言論對我們后人的影響真的深遠呀！我會一如既往追隨圣人的腳步扎扎實實的走下去。
《論語》讀后感 篇11
幾天前在一個同事那里看到了于丹教授的《論語心得》，頓時起了興趣便借來看看。《論語》記錄了孔子一生的言行，雖然已經有兩千多年的歷史了，但是他的思想在今天看來仍然是很先進的。
孔子是儒家學派的代表，而儒學的經典旨在突出“仁”，所謂“仁”就是胸懷仁義、寬容大度、從容不迫。因此《論語》的主要思想也是提倡“仁義”，如果一個人具備了這種品質他就可以叫做君子。“君子”在《論語》中的地位是非常崇高的。
那么什么叫“君子”呢？司馬牛曾經問過孔夫子，什么樣的人才能成為君子呢？
孔子答道：“君子不憂不懼。”
司馬牛又問：“不憂不懼就可以叫君子嗎？”
孔子又說：“反躬自省，無所愧疚，當然沒有什么可優可懼的。”
其實孔子的標準看起來很容易，但是要切實做到卻并不是件容易的事兒。“內省不疚，夫何憂何懼？”。但在如今這個繁雜的世界里名利的牽絆已讓我們失卻了面對內心的勇氣。
雖然我們不能都成為君子，但是我們可以避免成為小人。君子和小人是兩種不同的修養和層次，“君子喻于義，小人喻于利”。君子是尊重道德法制的，猶如我們生活中排隊購物，雖然排隊會耽誤我們一點點時間，卻維護了公共道德和秩序。而小人則貪圖眼前的利益，鉆小空子，貪小便宜。所以小人就是沒有大眼界，搶占眼前小便宜的人。
關于君子和小人，孔子還有一個論述，叫做“君子周而不比，小人比而不周”。
君子能夠團結周圍的人，卻并不會結黨營私，而小人正好相反。所謂“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”。
有一句成語，我想大家一定耳熟能詳，就是：君子一言，駟馬難追。講的是君子的信用。“君子恥其言而過其行”，君子是崇尚實干的，君子的力量永遠是行動的力量。君子的諾言也是行動的諾言，做得到才說得出，說得出就一定要做到。
《論語》的內容當然不止這么一點點，于丹教授的心得感悟對于我們理解孔子的思想起到了很好了推進作用。“道不遠人”我們所追求的東西永遠在我們內心深處，但是絕大數時間我們卻向外求索。君子在我們心中，小人也在我們心中，我們努力的在外界尋求君子的時候卻忘了自己內心世界也藏著一個君子。
而我們剛走出校門步入工作崗位的年輕人，對于君子的探求應該是什么樣呢？古人講求“修身、齊家、治國、平天下”這是中國人傳統的道德理想，也是君子的人生理想，所謂“君子懷德，小人懷土。君子懷刑，小人懷惠”。君子惦記的是法度，是自己的自身修為，是天下的'仁義。
因此首先我們要樹立一個實現自我的理想。孔子說：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”講的是理想的重要性，一個人的志向決定了他的發展方向。樹立好理想之后，接下來我們要從最基礎的做起——修身。通常來講就是要快速提高自己的業務水平，加強理論的學習和實踐的經驗積累，努力提高各方面的素質。在這傳統的理想當中“修身”是最為基礎的卻是最重要也是最難的。
對我們初出茅廬的年輕人來講，懷揣理想，揮灑青春和激情是我們修身的開始。
《論語》讀后感 篇12
粗看《論語》，不過是一本語錄，與其他的語錄沒什么差別。可細細品來，孔子及其弟子的有關修身、治國的思想流連于語錄的字里行間。
學貫中西的學者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權處死的，據說是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于海”，這同樣是一種自由精神。
就我看來，人的一生中秉懷著許多有關生活的觸動，只是很多時候，這些觸動沒有點燃讓我們人格震撼的導引線，而使我們困窘地活著。于丹的《論語》心得中，雖然從其獨特的個性視角出發解讀《論語》。但畢竟是一種頗能為大眾認可的個人獨特的對于《論語》的感悟。每個人要是想要在《論語》中找到讓我們人格震撼的導引線，還需自己到論語中慢慢尋覓。
《論語》告訴大家的東西，永遠是最簡單的。《論語》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。
孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統美德。如今人們對父母的付出視之為必然，孝道在逐漸褪色。對現在的人們講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。”“事父母能竭其力；”“當他父親在世的時候，要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對他父親的教誨長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。”“事父母能竭其力；”為人子女，做讓父母為你擔心的事情，也不算是孝道。如今人們認為只要提供父母良好的生活條件就是孝，而對父母們的感情需求漠然不管，不聽從父母的意愿、教誨行事做人。但父母們真正需要的就是這些。所以為父母提供豐厚的物質不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對得起父母才是真正的孝。
孔子提倡仁愛，但他并不認為應當以喪失原則的仁愛之心去寬宥所有人的.過失。《論語》告訴我們，要本著平等和理性的態度去尊重每一個人，且彼此之間要留有一點分寸，有一點余地。
仁者，謂其中心欣然愛人也；其喜人之有福，而惡人之有禍也；生心之所不能已1也，非求其報也。故曰：“上仁為之而無以為也。”所謂的仁，是說其從心底里欣然地去愛別人；他喜歡別人也有福，而且不喜歡別人有災禍；這是從心中生起而不能停止的情感，是不求回報的情感。所以說：“那上面的與人相互親愛有所作為而不有心于作為。”己所不欲，勿施于人，其實也就是"恕"這個字的本意。這句話現在看來，有其現實意義。其中包含相互體諒的意思。遇事如果換位思考，推己及人，仁愛待人，就可能得出不同的結論，改變已有的不正確做法，這樣就會多一分理解，少一分對立，避免對他人造成傷害。
我對孔子的仁愛之道尤為觸動，孔子曾經說，仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。仁愛離我們遠嗎？我想要仁的時候，念頭一動，斯仁至矣，仁愛就來到我的心中，我的生命就被仁愛充滿了。
《論語》讀后感 篇13
子曰：“上好禮，則民易使也”
——《論語·憲問》
這段經文出自于《論語·憲問第十四》，意思是孔子說：“如果君上喜好禮的話，那百姓就會容易驅使和管理。”
這段話講了關于儒家“仁、義、禮、智、信”五常中的禮，禮是儒家重要的道德條目。禮，分為幾個方面含義：
第一，禮是形而上的一種價值，也就是天理、天道。橫渠先生曰：“禮者，理也”，禮是一種永恒不變的道。因為形而上的東西都是極為高深的，一般人都不能明白。《論語》云：“夫子之文章，可得而聞也，夫子之言性與天道，不可得而聞也。”所以每一種形而上的價值都必須有落實在世間的載體。
第二，便是禮在世間的具體落實，那就是禮制規范和禮樂教化，是一套復雜完善的規范和社會制度。通過對百姓的禮樂教化，讓他們有信仰，有敬畏，遵從禮制，固守已位，以明是非，以別貴賤。故荀子曰：“禮者，貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也。”
最后，禮就是平常所用的一些禮節。禮節，是文明的象征，也是一個文明的外在形式，是構成一個有序社會的重要元素，故華夏文明自古以來都稱為禮儀之邦。
禮，是華夏文明的根本，華夏文明便是禮樂文明。禮也是構成良好社會的根本，故《禮記》云：“禮者，天地之序也”。一個國家若想治理得好，便要從禮樂著手。故《孝經》云：“安上治民，莫善于禮。”
民是國家的根本，自古得民心者得天下，失民心者失天下。唐太宗云：“君如舟，百姓如水，水可載舟，亦可履舟。”如果一個國家君主推崇禮樂的話，百姓便明理盡性，為人處世都奉行禮制，不會僭越。“素其位而行”，百姓會產生一種自治能力，社會便會上下有序，尊卑有別，貴賤有差，形成良好的.秩序。治國只要“恭已正南面而已”。
相反，如果君王不以禮樂治天下，那社會便無序，百姓沒有一個衡量是非辯別貴賤的準則，國家便不能治理好。如：大家熟知的法制社會，它就是通過制定強硬的法律制度，從而強制進行管理，它的精神便是“齊一”。從表面看是公平的，天子犯法與庶民同罪，但實際是極其不公平的。因為法律雖然是平等的，但人與人之間是有差別的。有人貴，有人賤；有人智，有人愚。比如一個窮光蛋和富人打官司，窮人沒錢請好的律師，而富人則可以用最好的律師打敗窮人。這就導致了法律被有能力的人玩弄于股掌之間。而禮制就不同，它的精神便是別異，從而使社會有條不紊。
“民易使”，就是說百姓就會容易驅使和管理。因為百姓能夠明理，有信仰，能夠自治，所以便很好管理。
從這段話可以看出，禮在華夏文明中的重要性。禮是治國的根本，而如今，禮崩樂壞，社會無序。要使華夏文明與儒家文化復興，就須從禮樂著手，制禮作樂，教化百姓。如此，天下便會太平，國家便會有序，社會便大同，百姓便會無訴訟。這就是禮所帶來的社會功效，也是如今復興禮樂的意義所在。
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