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墨子的故事
墨子是墨家學(xué)說的創(chuàng)立者，提出了“兼愛”“非攻”“尚賢”“尚同”“天志”“明鬼”“非命”“非樂”“節(jié)葬”“節(jié)用”等觀點，下面小編為大家?guī)砟拥墓适拢Ｍ蠹蚁矚g！
墨子簡介：
墨子，（約前468～前376）名翟，魯人，一說宋人，戰(zhàn)國初期思想家，政治家，教育家，先秦堵子散文代表作家。曾為宋國大夫。早年接受儒家教育，后聚徒講學(xué)，創(chuàng)立與儒家相對立的墨家學(xué)派。墨子創(chuàng)立墨家學(xué)說，并有《墨子》一書傳世。《墨子》乃墨子的弟子及其再傳弟子所著。在先秦諸子百家中，儒、墨兩家號稱“顯學(xué)”，墨子在當(dāng)時的聲望與孔子差不多。由于墨子倡導(dǎo)尚賢、尚同、兼愛、非攻、借用、節(jié)葬等主張，基本反映了廣大勞動階級的呼聲，因此，墨子又被譽為勞動人民的哲學(xué)家。《墨子》就是記載墨翟言論的墨家學(xué)派思想資料的總集。中國戰(zhàn)國時期著名思想家、科學(xué)家、人權(quán)活動家教育家、軍事家、社會活動家。主張“兼愛”“非攻”“尚賢”“節(jié)用”，反映了小生產(chǎn)者反對兼并戰(zhàn)爭，要求改善經(jīng)濟(jì)地位和社會地位的愿望，他的認(rèn)識觀點是唯物的。但他一方面批判唯心的宿命論，一方面又提出同樣是唯心的“天志”說，認(rèn)為天有意志，并且相信鬼神。墨于的學(xué)說在當(dāng)時影響很大，與儒家并稱為“顯學(xué)”。
《墨子》是先秦墨家著作，現(xiàn)存五十三篇，其中有墨子自作的，有弟子所記的墨子講學(xué)辭和語錄，其中也有后期墨家的作品。《墨子》是我國論辯性散文的源頭，運用譬喻，類比、舉例，推論的論辯方法進(jìn)行論政，邏輯嚴(yán)密，說理清楚。語言質(zhì)樸無華，多用口語，在先秦堵子散文中占有重要的地位。
墨子的故事：
墨子生活在公元前五世紀(jì)左右，中國還是一個由許多諸侯國組成的國家。其中楚國是一個大國，宋國是一個小國。
當(dāng)時，一個著名的工匠公輸般，為楚國制造了一種稱為云梯的新式兵器，這種武器又高又大，用于攻打敵國的墻門，在當(dāng)時可以說是戰(zhàn)略性武器。云梯造成后，楚國就準(zhǔn)備攻打宋國了，以便檢驗這種新式武器的效用。
墨子聽到這個消息后，走了十天十夜，趕到楚國國都，拜見了公輸般，希望能夠阻止這場戰(zhàn)爭。墨子見到公輸般后說：“北方有一個人欺侮我，我希望借你的力量殺死他”。公輸般不知是計，聽了很不高興，也沒有任何表示。墨子接著說：“我可以給你很多錢，作為你殺人的報酬。”公輸般回答說：“我講道義，不會因為報酬去殺人。”墨子說：“楚國是大國，人口不多而土地遼闊，可是它卻準(zhǔn)備攻打弱小的宋國，這是非正義戰(zhàn)爭，你口頭上說不殺人，可是一旦發(fā)生戰(zhàn)爭，有多少無辜的平民會因為你的新式武器而死去，這跟你親手殺人有什么區(qū)別呢？”
公輸般被問得啞口無言，推諉說攻打宋國的計劃是楚王的決定，于是墨子和公輸般去見楚國國王。見了楚國國王，墨子并沒有先說戰(zhàn)爭。他對國王說：“我想請教大王一個問題。”楚王問他是什么問題。墨子說：“現(xiàn)在有人放著自己漂亮的車子不要，卻想偷鄰居的破車，舍棄自己的漂亮華貴衣服不要，卻想偷鄰居的舊衣服，這是怎樣一種人啊？”楚王不知是計，馬上說：“這人有偷竊的毛病。”墨子抓子時機(jī)，馬上說：“楚國有廣闊的土地，而宋國只是一個小小的國家，這就如同一輛漂亮的車與一輛破車的對比；楚國物產(chǎn)豐富，而宋國物產(chǎn)貧乏，這如同漂亮衣服和舊衣服的對比，所以我認(rèn)為楚國攻打宋國，跟那個犯了偷竊病的人正是一類人。”
楚王一下子不知如何回答才好，蠻橫地說：“你說得好，但是公輸般已經(jīng)為我造好了云梯，我是一定要攻打宋國的。”墨子不慌不忙地說：“云梯并沒有想象的那樣厲害，不信我可以與公輸般模擬作戰(zhàn)。”楚王于是為他們準(zhǔn)備了道具，包括城墻，守城的器械，云梯及其它攻城的兵器。公輸般模擬攻打宋國的城墻，結(jié)果任由他多次改變攻城的戰(zhàn)術(shù)，都被墨子抵擋住了，公輸般攻城的器械用完了，墨子守城的方法還有余。
公輸般不甘心失敗，對墨子說：“我知道怎么來對付你，我不說。”墨子也說：“我也知道如何對付你，我也不說。”楚王問墨子其中的原因，墨子說：“公輸般的意圖，不過是殺了我。他以為殺了我，宋國就沒有人來防守楚國的攻打了。可是，我已經(jīng)把我的方法教給了我的徒弟，即使殺了我，也不能攻入宋國的城門。”
楚王見大勢已去，迫不得已地說：“我決定不攻打宋國了。”這樣，墨子憑自己的機(jī)智和勇敢解除了宋國的一場災(zāi)難。
拓展：墨子的政治思想
墨子在政治上提出了“兼愛”“非攻”“尚賢”“尚同”“節(jié)用”“節(jié)葬”“非樂”等主張。他認(rèn)為，要根據(jù)不同國家的不同情況，有針對性地選擇十大主張中最適合的方案。如“國家昏亂”，就選用“尚賢”“尚同”；國家貧弱，就選用“節(jié)用”“節(jié)葬”；等等。“兼以易別”是他的社會政治思想的核心，“非攻”是其具體行動綱領(lǐng)。他認(rèn)為只要大家“兼相愛，交相利”，社會上就沒有強(qiáng)凌弱、貴傲賤、智詐愚和各國之間互相攻伐的現(xiàn)象了。他對統(tǒng)治者發(fā)動戰(zhàn)爭帶來的禍害以及平常禮俗上的奢侈逸樂，都進(jìn)行了尖銳的揭露和批判。在用人原則上，墨子主張任人唯賢，反對任人唯親，主張“官無常貴，而民無終賤”。他還主張從天子、諸侯國君到各級正長，都要“選擇天下之賢可者”來充當(dāng)；而人民與天子國君，則都要服從天志。
1.兼愛非攻
墨子的“非命”“兼愛”之論，和儒家“天命”“愛有等差”相對立，認(rèn)為“官無常貴，民無終賤”，要求“饑者得食，寒者得衣，勞者得息”。其中不少具有樸素唯物主義思想。所謂兼愛，包含平等與博愛的意思。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基礎(chǔ)上相互友愛，愛別人就像愛自己，并認(rèn)為社會上出現(xiàn)強(qiáng)執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤的現(xiàn)象，是因天下人不相愛所致。他反對戰(zhàn)爭，要求和平。
2.天志明鬼
宣揚天志鬼神是墨子思想的一大特點。墨子認(rèn)為天之有志——兼愛天下之百姓。因“人不分幼長貴賤，皆天之臣也”，“天之愛民之厚”，君主若違天意就要受天之罰，反之，則會得天之賞。墨子不僅堅信鬼神其有,而且尤其認(rèn)為它們對于人間君主或貴族會賞善罰暴。墨子宗教哲學(xué)中的天賦人權(quán)與制約君主的思想，是墨子哲學(xué)中的一大亮點。
3.尚同尚賢
尚同是要求百姓與天子皆上同于天志，上下一心，實行義政。尚賢則包括選舉賢者為官吏，選舉賢者為天子國君。墨子認(rèn)為，國君必須選舉國中賢者，而百姓理應(yīng)在公共行政上對國君有所服從。墨子要求上面了解下情，因為只有這樣才能賞善罰暴。墨子要求君上能尚賢使能，即任用賢者而廢抑不肖者。墨子把尚賢看得很重，以為是政事之本。他特別反對君主用骨肉之親，對于賢者則不拘出身，提出“官無常貴，民無終賤”的主張。
4.節(jié)用節(jié)葬
節(jié)用是墨家非常強(qiáng)調(diào)的一種觀點，他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費，尤其反對儒家看重的久喪厚葬之俗，認(rèn)為久喪厚葬無益于社會。認(rèn)為君主、貴族都應(yīng)象古代三代圣王一樣，過著清廉儉樸的生活。墨子要求墨者在這方面也能身體力行。
5.非樂非命
墨子極其反對音樂，甚至有一次出行時，聽說車是在向朝歌方向走，立馬掉頭。他認(rèn)為音樂雖然動聽，但是會影響農(nóng)民耕種，婦女紡織，大臣處理政務(wù)，上不合圣王行事的原則，下不合人民的利益，所以反對音樂。墨子一方面肯定天有意志，能賞善罰惡，借助外在的人格神服務(wù)于他的“兼愛”，另一方面又否定儒家提倡的天命，主張“非命”。認(rèn)為認(rèn)得壽夭，貧富和天下的安危，治亂都不是由“命”決定的，只要通過人的積極努力，就可以達(dá)到富，貴，安，治的目標(biāo)。墨子反對儒家所說的“生死有命，富貴在天”，認(rèn)為這種說法“繁飾有命以教眾愚樸之人”墨子看到這種思想對人的創(chuàng)造力的消磨與損傷，所以提出非命。
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