韓愈《山石》翻譯及賞析

時(shí)間：2020-10-22 10:27:54 韓愈我要投稿

韓愈《山石》翻譯及賞析

　　《山石》由創(chuàng)作，被選入《》。此詩(shī)頗顯韓愈“以文為詩(shī)”特色。全詩(shī)氣勢(shì)遒勁，風(fēng)格壯美，數(shù)為后人所稱(chēng)道。這首詩(shī)題為《山石》，但并非詠山石，而是一篇詩(shī)體的山水游記。只是用詩(shī)的開(kāi)頭二字作題罷了。詩(shī)人按時(shí)間順序，記敘了游山寺之所遇，所見(jiàn)，所聞，所思。記敘時(shí)由黃昏而深夜至天明，層次分明，環(huán)環(huán)相扣，前后照應(yīng)，耐人尋味。前四句寫(xiě)黃昏到寺之所見(jiàn)，點(diǎn)出初夏景物；“僧言”四句，是寫(xiě)僧人的熱情接待；“夜深”二句，寫(xiě)山寺之夜的清幽，留宿的愜意；“天明”六句，寫(xiě)凌晨辭去，一路所見(jiàn)所聞的晨景；“人生”四句，寫(xiě)對(duì)山中自然美，人情美的向往。“人生如此自可樂(lè)，豈必局促為人靰”是全文主旨。更多唐詩(shī)欣賞敬請(qǐng)關(guān)注“習(xí)古堂國(guó)學(xué)網(wǎng)”的唐詩(shī)三百首欄目。

　　【原文】

　　《山石》

　　作者：韓愈

　　山石犖確行徑微，黃昏到寺蝙蝠飛。升堂坐階新雨足，芭蕉葉大梔子肥。僧言古壁佛畫(huà)好，以火來(lái)照所見(jiàn)稀。鋪床拂席置羹飯，疏糲亦足飽我饑。夜深靜臥百蟲(chóng)絕，清月出嶺光入扉。天明獨(dú)去無(wú)道路，出入高下窮煙霏。山紅澗碧紛爛漫，時(shí)見(jiàn)松櫪皆十圍。當(dāng)流赤足踏澗石，水聲激激風(fēng)吹衣。人生如此自可樂(lè)，豈必局束為人靰。嗟哉吾黨二三子，安得至老不更歸。

　　【注解】

　　（1）山石：這是取詩(shī)的首句開(kāi)頭三字為題，乃舊詩(shī)標(biāo)題的常見(jiàn)用法，它與詩(shī)的內(nèi)容無(wú)關(guān)。

　　（2）犖確（luòquè洛卻）：指山石險(xiǎn)峻不平的樣子。行徑：行下次的路徑。微：狹窄。

　　（3）蝙蝠：哺乳動(dòng)物，夜間在空中飛翔，捕食蚊、蛾等。這是寫(xiě)山寺黃昏的景象并點(diǎn)明到寺的時(shí)間。

　　（4）升堂：進(jìn)入寺中廳堂。階：廳堂前的臺(tái)階。新雨：剛下過(guò)的雨。

　　（5）梔子：常綠灌水，夏季開(kāi)白花，香氣濃郁。這兩句說(shuō)，進(jìn)入廳堂后坐在臺(tái)階上，這剛下過(guò)的一場(chǎng)雨水該有多么充足；那吸飽了雨水的芭蕉葉子更加碩大，而挺立枝頭的梔子花苞也顯得特別肥壯。詩(shī)人熱情地贊美了這山野生機(jī)勃勃的動(dòng)人景象。

　　（6）佛畫(huà)：畫(huà)的佛畫(huà)像。

　　（7）稀：依稀，模糊，看不清楚。一作“稀少”解。所見(jiàn) 稀：即少見(jiàn)的好畫(huà)。這兩句說(shuō)，和尚告訴我說(shuō)，古壁上面的佛像很好，并拿來(lái)燈火觀看，尚能依稀可見(jiàn)。

　　（8）置：供。羹（gēng耕）：菜湯。這里是泛指菜蔬。

　　（9）疏糲（lì歷）：糙米飯。這里是指簡(jiǎn)單的飯食。飽我饑：給我充饑。

　　（10）百蟲(chóng)絕：一切蟲(chóng)鳴聲都沒(méi)有了。

　　（11）清月：清朗的月光。出嶺：指清月從山嶺那邊升上來(lái)。夜深月出，說(shuō)明這是下弦月。扉（fei非）：門(mén)。光入扉：指月光穿過(guò)門(mén)戶(hù)，照時(shí)室內(nèi)。

　　（12）無(wú)道路：指因晨霧迷茫，不辨道路，隨意步行的意思。

　　（13）出入高下：指進(jìn)進(jìn)出出于高高低低的山谷徑路意思。霏：氛霧。窮煙霏：空盡云霧，即走遍了云遮霧繞的山徑。

　　（14）山紅澗：即山花紅艷、澗水清碧。紛：繁盛。爛漫：光彩四射的樣子。

　　（15）櫪（lì歷）：同“櫟”，落葉喬木。木圍：形容樹(shù)干非常粗大。兩手合抱一周稱(chēng)一圍。

　　（16）當(dāng) 流：對(duì)著流水。赤足踏澗石：是說(shuō)對(duì)著流水就打起赤腳，踏著澗中石頭淌水而過(guò)。

　　（17）風(fēng)生衣：本是風(fēng)吹衣動(dòng)，而詩(shī)人卻感覺(jué)風(fēng)象是從衣中發(fā)出的，所以說(shuō)“風(fēng) 生衣”。

　　（18）人生如此；指上面所說(shuō)的山中賞心樂(lè)事。

　　（19）局束：拘束，不自由的意思。鞿（jī基）：馬的韁繩。這里作動(dòng)詞用，即牢籠、控制的意思。

　　（20）吾黨二三子：指和自己志趣相合的幾個(gè)朋友。

　　（21）安得：怎能。不更歸：不再回去了，表示對(duì)官場(chǎng)的厭棄。

　　【韻譯】

　　山石崢嶸險(xiǎn)峭，山路狹窄象羊腸，蝙蝠穿飛的黃昏，來(lái)到這座廟堂。登上廟堂坐臺(tái)階，剛下透雨一場(chǎng)，經(jīng)雨芭蕉枝粗葉大，山梔更肥壯。僧人告訴我說(shuō)，古壁佛畫(huà)真堂皇，用火把照看，迷迷糊糊看不清爽。為我鋪好床席，又準(zhǔn)備米飯菜湯，飯菜雖粗糙，卻夠填飽我的饑腸。夜深清靜好睡覺(jué)，百蟲(chóng)停止吵嚷，明月爬上了山頭，清輝瀉入門(mén)窗。天明我獨(dú)自離去，無(wú)法辨清路向，出入霧靄之中，我上下摸索踉蹌。山花鮮紅澗水碧綠，光澤又艷繁，時(shí)見(jiàn)松櫟粗大十圍，郁郁又蒼蒼。遇到澗流當(dāng)?shù)溃庵_板踏石淌，水聲激激風(fēng)飄飄，掀起我的衣裳。人生在世能如此，也應(yīng)自得其樂(lè)，何必受到約束，宛若被套上馬韁？唉呀，我那幾個(gè)情投意合的伙伴，怎么能到年老，還不再返回故鄉(xiāng)？

　　【翻譯】

　　魏晉南北朝，是文學(xué)發(fā)展傾向于輕浮靡麗的時(shí)期，尤其是齊、梁、陳三朝一百年間，詩(shī)文都只講文字之美，而內(nèi)容空虛，思想庸俗。詩(shī)則盛行宮體，文則堆砌駢語(yǔ)。經(jīng)過(guò)初唐的沈佺期、宋之問(wèn)，盛唐的、孟郊、、，詩(shī)的風(fēng)氣總算糾正過(guò)來(lái)了，但文體卻還以駢語(yǔ)為主。開(kāi)元、天寶以后，張說(shuō)、賈至、李華、獨(dú)孤及、元結(jié)等人，曾有志于改變文風(fēng)，寫(xiě)作醇樸通暢的新散文，但只是個(gè)人的努力，而沒(méi)有成為風(fēng)氣。到韓愈出來(lái)，猛力攻擊近體文的陳言濫調(diào)，主張寫(xiě)散文要學(xué)習(xí)“三代兩漢之書(shū)”，要學(xué)習(xí)孟子、荀子、司馬遷、揚(yáng)雄的文章。除了他自己的實(shí)踐以外，他的學(xué)生李翱，皇甫湜等人也跟著寫(xiě)作新散文。他們的口號(hào)雖是復(fù)古，其成就卻是在繼承先秦、兩漢的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了一種新的文體，掃蕩了六朝以來(lái)浮靡駢儷的文風(fēng)。因此，在文學(xué)史上，韓愈的地位，首先是一位古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。

　　但是，在詩(shī)的領(lǐng)域中，韓愈也是一位唐詩(shī)的大家。他的作詩(shī)，也實(shí)踐了他對(duì)散文的理論：文字要排除陳言濫調(diào)，排除隱晦詰曲。思想內(nèi)容要“言之有物”。就是要求先有情感，然后作詩(shī)，不要無(wú)病呻吟。這也就是劉勰所謂要“為情造文”，而不是“為文造情”（見(jiàn)《文心雕龍·情采》）。他把詩(shī)的語(yǔ)言和散文的語(yǔ)言統(tǒng)一起來(lái)，散文里用的詞藻，也可以用在詩(shī)里。又把散文的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)和詩(shī)的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)統(tǒng)一起來(lái)，詩(shī)的句法並不需要改變散文的句法。這樣，他的三百八十首詩(shī)就呈現(xiàn)了一種新的面目：因?yàn)椴槐苊馍⑽脑~語(yǔ)，他的詩(shī)里出現(xiàn)了許多人以為生澀、怪僻的詞語(yǔ)；因?yàn)橐M(jìn)了散文的句法、篇法，他的詩(shī)就象是一篇押韻的散文。守舊的人不承認(rèn)他的詩(shī)是詩(shī)，說(shuō)他是“以文為詩(shī)”，但無(wú)論如何他給唐詩(shī)開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)新的流派。韓愈的詩(shī)，影響了一些同時(shí)的詩(shī)人，如孟郊、賈島、盧仝、劉叉、等。這些人又各自有發(fā)展和變化，創(chuàng)造了各人獨(dú)特的風(fēng)格。但是，在韓愈死后不久，他的影響就消失了，晚唐、五代的詩(shī)文，都起了回潮。直到宋代，才有穆修、等人起來(lái)重振古文運(yùn)動(dòng)，而以為首的江西詩(shī)派，顯然也是韓愈詩(shī)派的繼承者。

　　宋元以來(lái)的詩(shī)論家，對(duì)韓愈的詩(shī)有極不相同的看法。《苕溪漁隱叢話(huà)》記沈括和呂惠卿二人談詩(shī)，沈括說(shuō)：“韓退之詩(shī)乃押韻之文耳，雖健美富贍，而格不近詩(shī)。”呂惠卿說(shuō)：“詩(shī)正當(dāng)如是。我朝詩(shī)人以來(lái)，未有如退之者。”這兩人的觀點(diǎn)，可以代表歷代評(píng)價(jià)韓詩(shī)的兩派。說(shuō)：“詩(shī)之美者，莫如韓退之；然詩(shī)格之變，自退之始。”（《苕溪漁隱叢話(huà)前集卷》十七引）這句話(huà)，和沈括的觀點(diǎn)一樣。承認(rèn)韓愈的詩(shī)是好的。但是由于他們對(duì)于詩(shī)有一個(gè)固執(zhí)的、保守的認(rèn)識(shí)，他們從詩(shī)的面目看，終覺(jué)得韓愈是“以文為詩(shī)”。盡管“押韻”，還是文而不是詩(shī)。呂惠卿從詩(shī)的精神看，肯定詩(shī)正應(yīng)當(dāng)這樣做，盡管用了散文的表現(xiàn)方法，但表現(xiàn)得成為詩(shī)了。

　　“以文為詩(shī)”，用我們今天的話(huà)來(lái)解釋?zhuān)褪遣挥没蛏儆眯蜗笏季S，象散文一樣直說(shuō)的句法較多。詩(shī)的裝飾成分被剝落了，就直接呈現(xiàn)了它的本質(zhì)。本質(zhì)是詩(shī)，它還是詩(shī)；本質(zhì)不是詩(shī)，它才是“押韻之文”。更多唐詩(shī)欣賞敬請(qǐng)關(guān)注“習(xí)古堂國(guó)學(xué)網(wǎng)”的唐詩(shī)三百首欄目。

　　韓愈的詩(shī)，已經(jīng)一反他以前詩(shī)人的規(guī)律，極少用形象思維了。但由于他畢竟是個(gè)詩(shī)人，他的詩(shī)有豐富的詩(shī)意，所以他還有許多很好的詩(shī)篇。《山石》是韓愈的著名作品，可以代表他的七言古詩(shī)的風(fēng)格，我們現(xiàn)在就選講此詩(shī)。詩(shī)題《山石》，是用全篇開(kāi)始二字為題，並不是賦詠山石。

　　全詩(shī)二十句，一韻到底。描寫(xiě)他在某一天下午游山，在寺里住了一夜，次日早晨出山歸家途中的所見(jiàn)所感。這是一首樸素簡(jiǎn)凈的記游詩(shī)。開(kāi)始用二句敘述游山到寺，一路上都是堅(jiān)硬的山石，行走在若有若無(wú)的山路上，到寺時(shí)已是蝙蝠亂飛的黃昏時(shí)候了。接著又用二句寫(xiě)寺內(nèi)景物。走上寺院里的客堂，坐在臺(tái)階上休息。由于連日雨水飽足，院子里的芭蕉葉都舒展得很大，梔子花也開(kāi)得很豐肥。以下便寫(xiě)寺中和尚待客人的情況。和尚和客人閑談，講起佛殿里有很好的壁畫(huà)，說(shuō)著就取燈火照來(lái)給客人看，可是客人能見(jiàn)到的畫(huà)面不多，因?yàn)閴Ρ谀甏胚h(yuǎn)，畫(huà)面大多剝落或黝黑。于是和尚鋪床拂席給客人供應(yīng)晚飯。雖然飯米粗糙，仍然可以解饑。此下二句寫(xiě)夜晚的情況。夜深了，院子里各種昆蟲(chóng)的鳴聲已都停止。客人靜臥在床上，看見(jiàn)清明的月亮從山嶺背后升起，立刻有亮光照進(jìn)了窗戶(hù)。接著用四句描寫(xiě)天明后出山回家的情況：這時(shí)曉霧還未消散，獨(dú)自在山里走，出山又入山，上山又下山，隨意走去，沒(méi)有一定的道路。時(shí)時(shí)看到紅的山花，綠的澗水，煞是繽紛爛漫。還有幾人合抱的大松樹(shù)和櫟樹(shù)。如果碰到溪澗，就赤腳踏石而過(guò)，這時(shí)水聲激激，微風(fēng)吹衣。最后就用四句感慨來(lái)結(jié)束：象這樣的生活，自有樂(lè)趣，何必要被人家所拘束，不得自由自在呢?我們這兩三個(gè)人，怎么能在這里游山玩永，到老不再回去呢?

　　韓愈在貞元八年（公元七九三年）登進(jìn)士第后，一直沒(méi)有官職。貞元十一年，三次上書(shū)宰相，希望任用，都沒(méi)有效果。貞元十二年，在汴州，宣武節(jié)度使董晉請(qǐng)他去當(dāng)觀察推官。到貞元十五年，董晉卒，軍人叛亂，韓愈逃難到徐州。徐州節(jié)度使張建封留他當(dāng)節(jié)度推官。十六年夏，辭職回洛陽(yáng)。這首詩(shī)就是貞元十六年秋在洛陽(yáng)所作。當(dāng)時(shí)他還是初任官取，已經(jīng)感到處處受人拘束，因而發(fā)出了這些牢騷。結(jié)句的“歸”字是“回去”之意，有人講作“歸隱”，就和“不更”二字矛盾了。初、盛唐詩(shī)人作七言古體，往往喜歡用一些對(duì)偶句法。即使在杜甫的`大篇七古中，也屢見(jiàn)對(duì)句。只有韓愈的七古，絕對(duì)不用對(duì)句。他只象說(shuō)話(huà)一樣，順次寫(xiě)下去，好象不在語(yǔ)言文字上做雕琢功夫。這就是“以文為詩(shī)”的一個(gè)特征。但是如果把這篇游記寫(xiě)成散文，字句一定還要繁瑣，而韓愈則把他從下午到次日清晨的這一次游覽的每一段歷程，選取典型事物，用最精簡(jiǎn)的字句，二句或四句，表現(xiàn)了出來(lái)。這就畢竟還不同于散文了。他的敘述，粗看時(shí)，好比行云流水，沒(méi)有細(xì)密的組織，但你如果深入玩味，就能發(fā)現(xiàn)他是處處有照顧的。“無(wú)道路”呼應(yīng)了上文的“行徑微”。“出入高下”呼應(yīng)了上文的“山石犖確”。“赤足踏澗石”呼應(yīng)了上文的“新雨足”。在黃昏時(shí)看壁畫(huà)，是“以火來(lái)照所見(jiàn)稀”；在清晨的歸路上，則看見(jiàn)了山紅澗碧和巨大的松櫟。前后兩個(gè)“見(jiàn)”字，形成對(duì)比。在一句之中，也有呼應(yīng)。“蝙蝠飛”，是“黃昏”時(shí)候，“百蟲(chóng)絕”，所以“靜臥”。只有“吾黨二三子”和上文的“天明獨(dú)去”似乎有些矛盾。他這次游山，恐怕是和兩三個(gè)朋友結(jié)伴同行的，要不然，為什么說(shuō)“嗟哉吾黨二三子”呢?但如果有兩三人同行，又為什么說(shuō)“天明獨(dú)去”呢?看來(lái)這個(gè)“獨(dú)”字，不可死講，不能講作“獨(dú)我一人”，而應(yīng)該講作“只有我們幾個(gè)人”。《項(xiàng)羽本紀(jì)》敘述沛公兵敗成皋時(shí)，“獨(dú)與滕公出成皋北門(mén)”。又在鴻門(mén)宴上“脫身獨(dú)去”，其實(shí)當(dāng)時(shí)還有從人。這里的獨(dú)字也是同樣用法。

　　何義門(mén)（焯）在《義門(mén)讀書(shū)記》中評(píng)這首詩(shī)云：“直書(shū)即目，無(wú)意求工，而文自至。一變謝家模范之跡，如畫(huà)家之荊關(guān)也。”這是贊揚(yáng)作者的創(chuàng)作方法純用自然，不刻意做作，而達(dá)到極高的境界。宋齊時(shí)代。謝靈運(yùn)、謝惠連、謝眺等一派詩(shī)人，創(chuàng)造了描寫(xiě)風(fēng)景的詩(shī)，極力模山范水，在選字造句方面，終有費(fèi)力的痕跡，而韓愈此詩(shī)，卻如“荊關(guān)畫(huà)派”的白描山水，不用色采渲染。

　　字句精簡(jiǎn)而樸素，思想內(nèi)容直率地表現(xiàn)，使韓愈的七古有一種剛勁之氣。施補(bǔ)華在《峴傭說(shuō)詩(shī)》中評(píng)云：“七古盛唐以后，繼少陵而霸者，唯有韓公。韓公七古，殊有雄強(qiáng)奇杰之氣，微嫌少變化耳。”這也可以說(shuō)是公論。杜甫以后，韓愈的七古，確實(shí)可以獨(dú)霸詩(shī)壇。至于嫌他“少變化”，則是思維方法的問(wèn)題。韓愈為人直爽，他的詩(shī)，也象他的散文一樣，不喜婉轉(zhuǎn)曲折，始終是依照思維邏輯進(jìn)行抒寫(xiě)，因而篇法上就沒(méi)有多大變化。

　　元代詩(shī)人寫(xiě)過(guò)三十首《論詩(shī)絕句》，其中有一首是涉及《山石》的：

　　“有情芍藥含春淚，無(wú)力薔薇臥晚技。” 拈出退之“山石”句，始知渠是女郎詩(shī)。

　　“有情芍藥”二句是秦少游《春雨》詩(shī)中的句于。元好問(wèn)以為這樣的詩(shī)句，如果和韓愈的《山石》詩(shī)來(lái)比較，就知道秦少游這二句是“娘兒們”的詩(shī)。說(shuō)秦少游詩(shī)是“女郎詩(shī)”，是形容它柔弱無(wú)力，反過(guò)來(lái)也就烘托出韓愈此詩(shī)的“雄強(qiáng)奇杰”，有丈夫氣了。美學(xué)上有溫柔的美和剛健的美，韓愈的七古，屬于剛健的美。（施蟄存）

　　【評(píng)析】

　　這首詩(shī)以開(kāi)頭“山石”二字為題，卻并不是歌詠山石，而是一篇敘寫(xiě)游蹤的詩(shī)。這詩(shī)汲取了散文中有悠久傳統(tǒng)的游記文的寫(xiě)法，按照行程的順序，敘寫(xiě)從“黃昏到寺”、“夜深靜臥”到“天明獨(dú)去”的所見(jiàn)、所聞和所感，是一篇詩(shī)體的山水游記。在韓愈以前，記游詩(shī)一般都是截取某一側(cè)面，選取某一重點(diǎn)，因景抒情。汲取游記散文的特點(diǎn)，詳記游蹤，而又詩(shī)意盎然，《山石》是有獨(dú)創(chuàng)性的。

　　按照時(shí)間順序依次記述游蹤，很容易弄成流水賬。詩(shī)人手段高明，他象電影攝影師選好外景，人物在前面活動(dòng)，攝影機(jī)在后面推、拉、搖、跟，一個(gè)畫(huà)面接著一個(gè)畫(huà)面，在讀者眼前出現(xiàn)。每一畫(huà)面，都有人有景有情，構(gòu)成獨(dú)特的意境。全詩(shī)主要記游山寺，一開(kāi)頭，只用“山石犖確行徑微”一句，概括了到寺之前的行程，而險(xiǎn)峻的山石，狹窄的山路，都隨著詩(shī)中主人公的攀登而移步換形。這一句沒(méi)有寫(xiě)人，但第二句“黃昏到寺蝙蝠飛”中的“到寺”二字，就補(bǔ)寫(xiě)了人，那就是來(lái)游的詩(shī)人。而且，說(shuō)第一句沒(méi)寫(xiě)人，那只是說(shuō)沒(méi)有明寫(xiě)；實(shí)際上，那山石的犖確和行徑的細(xì)微，都是主人公從那里經(jīng)過(guò)時(shí)看到的和感到的，正是通過(guò)這些主觀感受的反映，表現(xiàn)他在經(jīng)過(guò)了一段艱苦的翻山越嶺，黃昏之時(shí)，才到了山寺。“黃昏”，是很難變成可見(jiàn)可感的清晰畫(huà)面的。他巧妙地選取了一個(gè)“蝙蝠飛”的鏡頭，讓那只有在黃昏之時(shí)才會(huì)出現(xiàn)的蝙蝠在寺院里盤(pán)旋，就立刻把詩(shī)中主人公和山寺，統(tǒng)統(tǒng)籠罩于幽暗的暮色之中。“黃昏到寺”，當(dāng)然先得找寺僧安排食宿，所以就出現(xiàn)了主人公“升堂”的鏡頭。主人公是來(lái)游覽的，游興很濃，“升堂”之后，立刻退出來(lái)坐在堂前的臺(tái)階上，欣賞那院子里的花木，“芭蕉葉大梔子肥”的畫(huà)面，也就跟著展開(kāi)。因?yàn)橄逻^(guò)一場(chǎng)透雨，芭蕉的葉顯得更大更綠，梔子花開(kāi)得更盛更香更豐美。“大”和“肥”，這是很尋常的字眼，但用在芭蕉葉和梔子花上，特別是用在“新雨足”的芭蕉葉和梔子花上，就突出了客觀景物的特征，增強(qiáng)了形象的鮮明性，使人情不自禁地要贊美它們。

　　時(shí)間在流逝，梔子花、芭蕉葉終于隱沒(méi)于夜幕之中。于是熱情的僧人便湊過(guò)來(lái)助興，夸耀寺里的“古壁佛畫(huà)好”，并拿來(lái)火把，領(lǐng)客人去觀看。這當(dāng)兒，菜飯已經(jīng)擺上了，床也鋪好了，連席子都拂拭干凈了。寺僧的殷勤，賓主感情的融洽，也都得到了形象的體現(xiàn)。“疏糲亦足飽我饑”一句，圖畫(huà)性當(dāng)然不夠鮮明，但這是必不可少的。它既與結(jié)尾的“人生如此自可樂(lè)，豈必局束為人?”相照應(yīng)，又說(shuō)明主人公游山，已經(jīng)費(fèi)了很多時(shí)間，走了不少路，因而餓得很。

　　寫(xiě)夜宿只用了兩句。“夜深靜臥百蟲(chóng)絕”，表現(xiàn)了山寺之夜的清幽。“夜深”而百蟲(chóng)之聲始“絕”，那么在“夜深”之前，百蟲(chóng)自然在各獻(xiàn)特技，合奏夜鳴曲，主人公也在欣賞夜鳴曲。正象“鳥(niǎo)鳴山更幽”一樣，山寺之夜，百蟲(chóng)合奏夜鳴曲，就比萬(wàn)籟俱寂還顯得幽靜，而靜臥細(xì)聽(tīng)百蟲(chóng)合奏的主人公，也自然萬(wàn)慮俱消，心境也空前清靜。夜深了，百蟲(chóng)絕響了，接踵而來(lái)的則是“清月出嶺光入扉”，主人公又興致勃勃地隔窗賞月了。他剛才靜臥細(xì)聽(tīng)百蟲(chóng)鳴叫的神態(tài)，也在“清月出嶺光入扉”的一剎那顯現(xiàn)于讀者眼前。更多唐詩(shī)欣賞敬請(qǐng)關(guān)注“習(xí)古堂國(guó)學(xué)網(wǎng)”的唐詩(shī)三百首欄目。

　　作者所游的是洛陽(yáng)北面的惠林寺，同游者是李景興、侯喜、尉遲汾，時(shí)間是公元801年（唐德宗貞元十七年）農(nóng)歷七月二十二日。農(nóng)諺有云：“二十一、二、三，月出雞叫喚。”可見(jiàn)詩(shī)中所說(shuō)的“光入扉”的“清月”，乃是下弦月，她爬出山嶺，照進(jìn)窗扉，已經(jīng)鳴叫頭遍了。主人公再欣賞一陣，就該天亮了。寫(xiě)夜宿只兩句，卻不僅展現(xiàn)出幾個(gè)有聲有色的畫(huà)面，表現(xiàn)了主人公徹夜未睡，陶醉于山中夜景的情懷，而且水到渠成，為下面寫(xiě)離寺早行作好了過(guò)渡。“天明”以下六句，寫(xiě)離寺早行，跟著時(shí)間的推移和主人公的邁步向前，畫(huà)面上的光、色、景物在不斷變換，引人入勝。“天明獨(dú)去無(wú)道路”，“無(wú)道路”指天剛破曉，霧氣很濃，看不清道路，所以接下去，就是“出入高下窮煙霏”的鏡頭。主人公“天明”出發(fā)，眼前是一片“煙霏”的世界，不管是山的高處還是低處，全都浮動(dòng)著蒙蒙霧氣。在濃霧中摸索前進(jìn)，出于高處，入于低處，出于低處，又入于高處，時(shí)高時(shí)低，時(shí)低時(shí)高。此情此境，正是饒有詩(shī)味，富于畫(huà)意的。煙霏既盡，朝陽(yáng)熠耀，畫(huà)面頓時(shí)增加亮度，“山紅澗碧紛爛漫”的奇景就闖入主人公的眼簾。而“時(shí)見(jiàn)松櫪皆十圍”，既為那“山紅澗碧紛爛漫”的畫(huà)面添景增色，又表明主人公在繼續(xù)前行。他穿行于松櫟樹(shù)叢之中，清風(fēng)拂衣，泉聲淙淙，清淺的澗水十分可愛(ài)。于是他赤著一雙腳，涉過(guò)山澗，讓清涼的澗水從足背上流淌，整個(gè)身心都陶醉在大自然的美妙境界中了。

　　詩(shī)寫(xiě)到下山為止，游蹤所及，逐次以畫(huà)面展現(xiàn)，像旅游紀(jì)錄影片，隨著游人的前進(jìn)，一個(gè)個(gè)有聲有色有人有景的鏡頭不斷轉(zhuǎn)換。結(jié)尾四句，總結(jié)全詩(shī)，所以姑且叫做“主題歌”。“人生如此”，概括了此次出游山寺的全部經(jīng)歷，然后用“自可樂(lè)”加以肯定。后面的三句詩(shī)，以“為人靰”的幕僚生活作反襯，表現(xiàn)了對(duì)山中自然美、人情美的無(wú)限向往，從而強(qiáng)化了全詩(shī)的藝術(shù)魅力。

　　這首詩(shī)為傳統(tǒng)的紀(jì)游詩(shī)開(kāi)拓了新領(lǐng)域，它汲取了山水游記的特點(diǎn)，按照行程的順序逐層敘寫(xiě)游蹤。然而卻不象記流水賬那樣呆板乏味，其表現(xiàn)手法是巧妙的。此詩(shī)雖說(shuō)是逐層敘寫(xiě)，仍經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的選擇和經(jīng)心的提煉。如從“黃昏到寺”到就寢之前，實(shí)際上的所經(jīng)所見(jiàn)所聞所感當(dāng)然很多，但攝入鏡頭的，卻只有“蝙蝠飛”、“芭蕉葉大梔子肥”、寺僧陪看壁畫(huà)和“鋪床拂席置羹飯”等殷勤款待的情景，因?yàn)檫@體現(xiàn)了山中的自然美和人情美，跟“為人?”的幕僚生活相對(duì)照，使詩(shī)人萌發(fā)了歸耕或歸隱的念頭，是結(jié)尾“主題歌”所以形成的重要根據(jù)。關(guān)于夜宿和早行，所攝者也只是最能體現(xiàn)山野的自然美和自由生活的那些鏡頭，同樣是結(jié)尾的主題歌所以形成的重要根據(jù)。

　　再說(shuō)，按行程順序敘寫(xiě)，也就是按時(shí)間順序敘寫(xiě)，時(shí)間不同，天氣的陰晴和光線(xiàn)的強(qiáng)弱也不同。這篇詩(shī)的突出特點(diǎn)，就在于詩(shī)人善于捕捉不同景物在特定時(shí)間、特定天氣里所呈現(xiàn)的不同光感、不同濕度和不同色調(diào)。如用“新雨足”表明大地的一切剛經(jīng)過(guò)雨水的滋潤(rùn)和洗滌；這才寫(xiě)主人公于蒼茫暮色中贊賞“芭蕉葉大梔子肥”，而那芭蕉葉和梔子花也就帶著它們?cè)谟旰笕漳褐畷r(shí)所特有的光感、濕度和色調(diào)，呈現(xiàn)于讀者眼前。寫(xiě)月而冠以“清”字，表明那是“新雨”之后的月兒。寫(xiě)朝景，新奇而多變。因?yàn)樗皇菍?xiě)一般的朝景，而是寫(xiě)山中雨后的朝景。他先以“天明獨(dú)去無(wú)道路”一句，總括了山中雨霽，地面潮濕，黎明之時(shí)，濃霧彌漫的特點(diǎn)，然后用“出入高下窮煙霏”一句，畫(huà)出了霧中早行圖。“煙霏”既“窮”，陽(yáng)光普照，就看見(jiàn)澗水經(jīng)雨而更深更碧，山花經(jīng)雨而更紅更亮。于是用“山紅澗碧”加以概括。山紅而澗碧，紅碧相輝映，色彩已很明麗。但由于詩(shī)人敏銳地把握了雨后天晴，秋陽(yáng)照耀下的山花、澗水所特有的光感、濕度和色調(diào)，因而感到光用“紅”、“碧”還很不夠，又用“紛爛漫”加以渲染，才把那“山紅澗碧”的美景表現(xiàn)得鮮艷奪目。

　　這篇詩(shī)，極受后人重視，影響深遠(yuǎn)。與友人游南溪，解衣濯足，朗誦《山石》，慨然知其所以樂(lè)，因而依照原韻，作詩(shī)抒懷。他還寫(xiě)過(guò)一首七絕：“犖確何人似退之，意行無(wú)路欲從誰(shuí)？宿云解駁晨光漏，獨(dú)見(jiàn)山紅澗碧詩(shī)。”詩(shī)意、詞語(yǔ)，都從《山石》化出。金代元好問(wèn)論詩(shī)絕句云：“有情芍藥含春淚，無(wú)力薔薇臥晚枝。拈出退之《山石》句，始知渠是女郎詩(shī)。”他的《中州集》壬集第九（擬栩先生王中立傳）說(shuō)：“予嘗從先生學(xué)，問(wèn)作詩(shī)究竟當(dāng)如何？先生舉秦少游《春雨》詩(shī)為證，并云：此詩(shī)非不工，若以退之芭蕉葉大梔子肥之句校之，則《春雨》為婦人語(yǔ)矣。”可見(jiàn)此詩(shī)氣勢(shì)遒勁，風(fēng)格壯美，一直為后人所稱(chēng)道。

　　【作者介紹】

　　韓愈（768～824）唐代文學(xué)家、哲學(xué)家。字退之，河南河陽(yáng)（今河南省焦作孟州市）人，漢族。祖籍昌黎（今遼寧義縣），自謂“郡望昌黎”，故世稱(chēng)“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱(chēng)韓吏部。謚號(hào)“文”，又稱(chēng)韓文公。他是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，主張學(xué)習(xí)先秦兩漢的散文語(yǔ)言，破駢為散，擴(kuò)大文言文的表達(dá)功能。宋代蘇軾稱(chēng)他“文起八代之衰”，明人推他為唐宋八大家之首，與并稱(chēng)“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。作品都收在《昌黎先生集》里。韓愈還是一個(gè)語(yǔ)言巨匠。他善于使用前人詞語(yǔ)，又注重當(dāng)代口語(yǔ)的提煉，得以創(chuàng)造出許多新的語(yǔ)句，其中有不少已成為成語(yǔ)流傳至今，如“落阱下石”(同落井下石，此為另一寫(xiě)法)、“動(dòng)輒得咎”、“雜亂無(wú)章”等。在思想上是中國(guó)「道統(tǒng)」觀念的確立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。

　　韓愈三歲而孤，受兄嫂撫育，早年流離困頓，有讀書(shū)經(jīng)世之志，雖孤貧卻刻苦好學(xué)。20歲赴長(zhǎng)安考進(jìn)士，三試不第。25～35歲，他先中進(jìn)士，三試博學(xué)鴻詞科不成，赴汴州董晉、徐州張建封兩節(jié)度使幕府任職。后回京任四門(mén)博士。36～49歲，任監(jiān)察御史，因上書(shū)論天旱人饑狀，請(qǐng)減免賦稅，貶陽(yáng)山令。憲宗時(shí)北歸，為國(guó)子博士，累官至太子右庶子，但不得志。50～57歲，先從裴度征吳元濟(jì)，后遷刑部侍郎。因諫迎佛骨，貶潮州刺史。移袁州。不久回朝，歷國(guó)子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等職。政治上較有作為。詩(shī)力求險(xiǎn)怪新奇，雄渾而重氣勢(shì)。更多唐詩(shī)欣賞敬請(qǐng)關(guān)注“習(xí)古堂國(guó)學(xué)網(wǎng)”的唐詩(shī)三百首欄目。()

　　【英漢對(duì)照】

　　山石

　　韓愈

　　山石犖確行徑微，黃昏到寺蝙蝠飛。

　　升堂坐階新雨足，芭蕉葉大梔子肥。

　　僧言古壁佛畫(huà)好，以火來(lái)照所見(jiàn)稀。

　　鋪床拂席置羹飯，疏糲亦足飽我饑。

　　夜深靜臥百蟲(chóng)絕，清月出嶺光入扉。

　　天明獨(dú)去無(wú)道路，出入高下窮煙霏。

　　山紅澗碧紛爛漫，時(shí)見(jiàn)松櫪皆十圍。

　　當(dāng)流赤足蹋澗石，水聲激激風(fēng)吹衣。

　　人生如此自可樂(lè)，豈必局束為人鞿？