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《離騷》札記
要寫好《離騷》讀書札記，一要有感悟，二要有思想，三要有文筆。下面是《離騷》札記，和小編一起來(lái)看一下吧。
《離騷》札記篇一：
許多人為屈原沒做了高官而感到惋惜，我反倒為他感到慶幸，正是這種獨(dú)特的人生體驗(yàn)和遭遇成就了他。這有些像“天將降大任于斯人也，必先苦其心智，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”的過(guò)程。正是因?yàn)橛辛诉@般經(jīng)歷，屈原才得以走向邊緣，走向自我，走向心靈，創(chuàng)造出那些瑰麗的詩(shī)篇。一千多年后李白曾為之感嘆道：“屈平辭賦懸日月，楚王臺(tái)榭空山丘”，一語(yǔ)道破文化價(jià)值的永恒與偉大。李白畢竟是李白，一眼就看破了政治得失的虛空與易逝。
屈原投江前有一個(gè)耐人尋味的故事。屈原在汨羅江畔行吟，顏色憔悴，形容枯槁。漁夫問(wèn)他原因，于是便有了那著名的回答：“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒。”漁夫撇撇嘴說(shuō)：“干嘛要這么頂真，大家醉你也醉不就得了。”可屈原堅(jiān)持：“寧可投到清流中喂魚，絕不同流合污。”不久，屈原便投江自殺了。他的死讓我想到了詩(shī)人海子的死。海子說(shuō)，他一生有三種受難 ：流浪、愛情、生存;他的一生有三種幸福：詩(shī)歌、王位、太陽(yáng)。他們的死是相似的，理想追求者對(duì)生命的體驗(yàn)和他作品的力度，通過(guò)自殺達(dá)到了高度的一致。
屈原偉大人格的'形成，與分裂、放逐、孤獨(dú)、自立有關(guān)，與追求生活在“理想的別處”有關(guān)，與一次次離別有關(guān)。偉大并不是苦難造就的，這正像泥潭中也能筑起高塔，但并不是泥潭本身就能造就高塔。世上飽受磨難的人那么多，而偉大的文學(xué)家卻那么少，兩者并沒有直接關(guān)系。他的理想倒是關(guān)鍵，為了生活在別處，精神上的顛沛流離是少不了的，他選擇了孤獨(dú)，選擇了山河斷裂式的壯美，選擇了懸崖峭壁式的決絕，這個(gè)過(guò)程其實(shí)比生活的磨難更為痛苦，卻是通向偉大的必要程序，那與生俱來(lái)的理想缺憾讓他一個(gè)人在孤獨(dú)的角落里等待救贖，也成就了他的偉大。
《離騷》札記篇二：
大部分人的觀念中，屈原是一位偉大的愛國(guó)詩(shī)人。我留意到，書中的注釋回避了這個(gè)問(wèn)題，而僅僅說(shuō)是“中國(guó)歷史上第一位偉大的詩(shī)人”。這個(gè)“第一位詩(shī)人”很好理解，他的出現(xiàn)將《詩(shī)經(jīng)》國(guó)風(fēng)那種黃河流域的“合唱曲”演變成一個(gè)人生命的“獨(dú)唱曲”。然而，“愛國(guó)”這個(gè)稱號(hào)放在他身上并不合適。他愛的是楚國(guó)還是中國(guó)?這種愛是偏愛還是博愛?其中包含的政治意義又該怎樣理解?
個(gè)人認(rèn)為現(xiàn)在已經(jīng)不能將屈原說(shuō)成愛國(guó)詩(shī)人了。首先，他的愛很明確，不是天下，明明白白就是楚國(guó)，很難泛化得了。其次，愛國(guó)是一個(gè)政治概念，對(duì)文化人的評(píng)價(jià)不能只用政治標(biāo)準(zhǔn)。就像如果在杜甫頭上套上一頂“民本主義”的帽子，想必老杜也是不能接受的。屈原的愛國(guó)跟當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)國(guó)政治聯(lián)系在一起，而“六王畢，四海一”的'歷史必然卻不是屈原能夠預(yù)料得到的。他感嘆的不只是楚國(guó)被秦國(guó)吞并，更多的是一種高貴文化被虎豹豺狼的文化吞并的無(wú)奈。最重要的是，對(duì)屈原的祭祀已經(jīng)演變成為一種中華民族的儀式，從他死后秦地子民的紀(jì)念，到如今海外華僑過(guò)端午節(jié)，可以證明文化大于國(guó)界。如果硬要用“愛國(guó)”的概念來(lái)框定二千多年前的楚國(guó)貴族的后裔，無(wú)疑是可嘆的。
《離騷》札記篇三：
屈原生活在一個(gè)巫風(fēng)極盛的時(shí)代。庚寅年庚寅月庚寅日是一個(gè)非常特殊的日子，在那天降生的男人被尊稱為巫神。傳說(shuō)屈原降生時(shí)家有彩虹貫頂，這不凡的出身也就形成了他在《離騷》中引以為傲的資本。他突然覺得自己有某種天命，血統(tǒng)高貴，地位高貴，教養(yǎng)高貴，他與楚王同宗，是注定要入世忠君的。這種高貴的姿態(tài)，成為他人生的姿態(tài)，也同樣是他進(jìn)入政治生活的姿態(tài)。
不過(guò)，這樣的姿態(tài)也是一種麻煩。他那些高遠(yuǎn)的理想，包括與生俱來(lái)的自豪感，是與政治生活的現(xiàn)實(shí)格格不入的。他會(huì)因?yàn)閳?jiān)持理想而不趨炎附勢(shì)，理想化的潔癖使他在心態(tài)上缺少?gòu)椥浴Ｒ虼耍?dāng)我們看到屈原在作品中不斷強(qiáng)調(diào)自己的高貴，潔凈時(shí)，我們就知道，等待這位男子的一定是悲劇，這不是自大者的悲劇，而是理想者的悲劇。
他有一顆忠君的赤誠(chéng)之心，卻沒有躋身政治的策略;他有優(yōu)雅不凡、高尚純潔的理想，卻敵不過(guò)現(xiàn)實(shí)的污穢骯臟、卑鄙低劣;他潛在的朋友很容易因?yàn)樗悦环驳母哔F而轉(zhuǎn)向趨炎附勢(shì)的.他人。他伶牙俐齒巧言善辯，但在“合縱連橫”的外交中輸給了張儀，輸給了他不齒的奸臣。屈原是可悲的，張儀也好，蘇秦也好，韓非子也罷，作為政治家，他們雖然失去了祖國(guó)，但贏得天下，好歹也是一種安慰。而屈原，他的傲氣早磨完了楚王的耐心，加之小人作祟，他失去了天下，也失去了祖國(guó)。忠臣遇上了昏君，賢才遇上了小人，他被放逐是一種無(wú)奈的宿命。
難過(guò)歸難過(guò)，他卻因此走向了偉大，兩次流放，從某種意義上讓屈原遠(yuǎn)離了首都的各種政治災(zāi)難，有了大山長(zhǎng)川層層疊疊的阻隔，日日夜夜不再有那么多切膚之痛了。痛苦與山水相融，升華為一種整體憂傷，使政治郁悶蒸騰為文化詩(shī)情，也成為中原文化舞臺(tái)上一抹別樣的身影。
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