小結心經
《心經》是文字般若,指示我們用功的方法。我們明白了行法之后,要于二六時中勤作觀行,此即觀照般若。
佛說三藏十二部經,總而言之,皆是說心。這部《心經》則是心法諸說的精華。大凡,人有七個心,而人卻迷昧不知。前六個心是凡夫心,即六道輪回心,每日流轉不停。忽而天道心,忽而人道心,忽而修羅心,又忽而三惡道心,總是無主地著境,不停地流浪。下根人并不知道什么是心;中根人才知道有善心、惡心的分別;上根人則知道有第七個心——超越的心。這第七個心是真空妙有的心,是無上心,是無住心,是清凈自在的心。這個心若沒修證到,就不會知道它存在,連二乘人和權乘菩薩也不會知道。眾生的心到處可緣,可就是不肯向般若上去緣。所以,他就不知道這第七個心。這個心若能明了,就立地成佛了。
眾生在此岸是前六個心。超登彼岸則是第七個心,即妙有真空之心。它是毫無掛礙、妙用無盡的空明心。但人若不從前六個心上下手,就不能證到這第七個心。所以,要從煩惱上參透,從掛礙上打開,才能成佛。譬如,人落在泥坑里,還須從泥坑里爬出來,這樣才能得救。所以說,世間法正是出世間的資糧。
人要除煩惱,就必須知道煩惱究竟是什么?煩惱即是自己的前六個心。你若能把前六個心都息下來,心空無住,那么,煩惱不除也自除了。第七個心,即那無心的心,不要求見而自見了,此即謂之見性。
但是,從來修道的人,往往把世間法看得很輕,以為不值得理它,以為出世法就是遠離世法。于是,日常動用就不在人事上練心,于做人的道理全不講究。哪知孝悌是做人的根本,忠信是做人的法用,均是盡人道的基礎。如果連這些都做不到,為人的基礎就不牢固。人格尚不夠,如何能成就比人更圓滿的佛呢?所以,盡人道正是成佛的資糧,要成佛先需盡人道。人格尚不夠,要成佛,是根本不可能的。正如六祖所言:‘佛法在世間,不離世間覺。離世覓菩提,恰如求兔角。’所以,要成就大乘佛法,必須首重做人的根本。只有基礎牢固了,才能一路直入、一竿到底,中間才不會背失忘道、自入歧途。請想:五蘊法已盡,都空了,根本已斷了,那么,名利心又附在何處呢?
所以,奉勸世人,讀經要照經上所說的義理去做,不是誦幾遍就算完事了。要正信、正修,才能得正果。第一步,先求得明心見性的法門。得到法后,就一門深入。切不可見異思遷、朝三暮四地胡亂修行。見到了般若實相,智慧自然就開了。第二步,悟后真修,勤除習氣。打開般若之后,就有辦法在人事上磨練自己了,以掃蕩多生的習氣污染。這時,般若智慧只進不退,直到成佛。但此生可能只是見性成佛;除盡習氣,圓成果地佛,還需多世方能成就,若不用功,還會延遲。不過,見性后,就生生世世不會退轉了。
《心經》是文字般若,指示我們用功的方法。我們明白了行法之后,要于二六時中勤作觀行,此即觀照般若。啟發般若之后,見到自性,開了智慧,則是實相般若。這是歸宗唯一的門路,由此永斷無明、了脫生死。此經雖然只有二百六十個字,但足以蕩空掃有、實證菩提,菩提薩埵與三世諸佛,均不能離此而成就。此經雖有契意,有義理,但卻是不二法門,匯萬法以歸一,更破一以歸宗,實是無心可行、無經可說。
釋迦世尊說法四十九年,未曾說過一字,就是點明性空之理。故愿行者需從自性之道上領會,而不要執著在文字道理上。只有把心空掉了,才可以和《心經》相應,是為‘印心’。
拓展:
未知的余生
我們都明白有生就有死,都知道有一天一定會離開這個世界,但是卻沒有明白死期不定,更不會為死亡去做任何準備。當死亡突然來臨時,無論是少年、青年還是老年,都是恐懼絕望,手足無措。
其實,死亡何時來臨我們都不應該感到突然,因為它本來就是不確定的。這是一種自然規律,也是一種真相。死亡究竟是在我們幾歲、十幾歲的時候來,還是幾十歲、上百歲的時候來,都是不確定的!它沒有給我們特意安排過,但是它通過各種渠道向我們表達得很清楚:它隨時隨地都會來。
從我們出生那天開始,它就竭盡全力、千方百計地通過各種渠道,不停地給我們發信息。但是我們沒有在意,更沒有深信。手機來信息了,我們會看一下。但是死亡早就給我們發信息了,頻繁地警告我們要做準備,我們卻根本沒有重視。因為我們對它發來的消息已經習以為常了,麻木了,都擦肩而過了。我們不應該抱怨死亡來得突然,應該責怪自己太輕視了。
知道死期不定有什么意義?知道這些就能鞭策我們爭分奪秒地精進學佛修行,在死亡來臨之前解脫成佛。這才是最究竟、最圓滿的利益!我們可以利用人身承辦這樣的'利益。其實不是誰都可以學佛修行,解脫成佛的,這是需要條件和機緣的,F在我們得到了人身,并且具備了暇滿的功德,就相當于有了學佛修行,解脫成佛的條件和機緣。這些都是很難具足的條件,無法通過錢財、權勢來獲取。
但是我們具備了,對于我們來說,這是千載難逢的機緣,這是我們生生世世修來的福報。從世間的角度看,我們是沒錢財、沒名氣的普通人,然而我們卻有這么大的福報,這么大的善根!若是我們自己意識不到,不珍惜機緣,不認真學修,那真是太可惜了。
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