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《易經(jīng)入門》全文
很多朋友想學(xué)習(xí)研究易經(jīng)但是不知道怎么入門，在《易經(jīng)》的自學(xué)道路上走了很多彎路，那么，學(xué)習(xí)《易經(jīng)》有什么知識(shí)點(diǎn)呢?從哪里開(kāi)始易經(jīng)入門比較合理呢?以下是小編為大家分享的《易經(jīng)入門》，歡迎想學(xué)習(xí)易經(jīng)的朋友們收藏閱讀！
一、易經(jīng)的來(lái)源
相傳，上古之時(shí)，黃河中浮出龍馬，背負(fù)“河圖”獻(xiàn)給伏羲；大禹之時(shí)，洛水中浮出神龜，背負(fù)“洛書”獻(xiàn)給大禹。伏羲、大禹等上古圣人，觀察河圖與洛書，開(kāi)出先天八卦圖，那時(shí)還沒(méi)有文字。
到周代之時(shí)，周文王被商紂王囚禁期間，將八卦重疊，衍出六十四卦，并為六十四卦寫了卦辭。周文王的兒子周公，為每卦六爻寫出了爻辭，至此易道大顯，故《易經(jīng)》也稱為《周易》。
二、易經(jīng)的論文
孔子晚年喜歡學(xué)習(xí)易經(jīng)，他根據(jù)自己對(duì)易經(jīng)的理解，寫了十篇研究易經(jīng)的論文，稱為《易傳》或者《十翼》，“翼”有附翼、輔佐之義。
這十篇論文分別是：
《彖》上下、《系辭》上下《象》上下、《文言》、《說(shuō)卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》。
孔子的這十篇論文，本來(lái)是獨(dú)立于易經(jīng)之外的，自宋代程頤開(kāi)始，將彖、象、文言直接附于各卦各爻之后，將系辭、說(shuō)卦、雜卦、序卦，附于易經(jīng)之后，所以我們今天看到的易經(jīng)，把孔子這十篇論文，作為了不可分割的一個(gè)部分。
所以，第一個(gè)讀懂，融會(huì)貫通易經(jīng)的人是孔子。也可以說(shuō)，孔子的十翼，的確也成了易經(jīng)的一部分。不過(guò)，孔子只以人文解易，只包括易經(jīng)世間法的部分，而不包括出世間法的部分。
三、易經(jīng)的含義
易以道陰陽(yáng)，古人看到太陽(yáng)和月亮交替，這是最自然最明顯的陰陽(yáng)變化，所以用“日”“月”二字重疊，會(huì)意為“易”，因此，易有兩個(gè)基本意思：
1、交易：陰陽(yáng)之對(duì)待；
2、變易：陰陽(yáng)之流行。
全部的易經(jīng)，只是講陰陽(yáng)之間的關(guān)系，并以此推闡萬(wàn)事萬(wàn)物，脫離陰陽(yáng)之象和陰陽(yáng)之?dāng)?shù)的易理，絕非正理。
四、卦是什么意思
卦，其實(shí)就是“掛”，把東西懸掛起來(lái)，讓人來(lái)觀察，看它象什么，故稱為卦象。
蒙卦卦象
易經(jīng)的道理，全在象中，象包含了無(wú)盡的道理，僅僅用人事來(lái)解釋易理，只不過(guò)得到其中的一部分罷了。
五、爻是什么意思
爻，就是交的意思，代表陰陽(yáng)相交。爻，也代表了陰陽(yáng)的運(yùn)動(dòng)，因?yàn)橹挥羞\(yùn)動(dòng)才會(huì)相交。易經(jīng)各爻，都是從卦里面出來(lái)的，因此，拋開(kāi)卦單獨(dú)談爻，是錯(cuò)誤的。孔子的《小象》，都是解釋各爻爻象的，因此，拋開(kāi)《小象》單獨(dú)談爻，也是錯(cuò)誤的。
六、彖是什么意思
古代的“彖”是一種猛獸，有點(diǎn)象犀牛，只有一只角，能夠知道天機(jī)，人事吉兇，牙齒最為堅(jiān)利，咬物必?cái)唷Ｒ虼巳 板琛钡囊饬x，來(lái)作為總論、決斷一卦基本情況的斷詞。
七、三易是什么
關(guān)于“三易”的說(shuō)法，
大抵有如下三種：
1、指三本不同時(shí)代的易經(jīng)：
《連山》、《歸藏》、《周易》
《周禮》中記載：
夏代之易，以“艮”卦為首，艮卦象征山，因此稱為《連山》；商代之易，以“坤”卦為首，坤象征地，萬(wàn)物莫不藏于地中，因此稱為《歸藏》；《周易》，是周代之易，也有易道周普天下萬(wàn)事萬(wàn)物，無(wú)所不備的意思。
2、指易經(jīng)的三種基本含義。
東漢鄭玄《易贊》、《易論》認(rèn)為：“易簡(jiǎn)一也，變易二也，不易三也。”
3、伏羲、文王、孔子之易的合稱。
《四庫(kù)全書》解釋說(shuō)：三易者，伏羲、文王、孔子之易也。
個(gè)人認(rèn)為：伏羲之易，為天地之易，是用來(lái)解釋整個(gè)宇宙的；文王之易，是圣人之易，
是用來(lái)闡釋萬(wàn)事萬(wàn)物的；孔子之易，是人世之易，主要用來(lái)闡釋人間之事的。
八、易經(jīng)的核心內(nèi)容
易經(jīng)的核心內(nèi)容，包括了三個(gè)方面，即：
易理、易象、易數(shù)。易無(wú)象外之辭，也就是說(shuō)易理是依附于易象的。但至王弼注易以來(lái)，專重易理，象幾乎都失傳了，到唐代李鼎祚，恢復(fù)了一二分，到明代來(lái)知德，恢復(fù)了三四分，到清代的胡煦，基本恢復(fù)，到晚清尚秉和，易象大顯。
數(shù)的部分，自漢代焦延壽、京房一脈，基本拿來(lái)作為卜筮之用了。但事實(shí)上，易經(jīng)的象、數(shù)、理是一體的，割裂開(kāi)來(lái)單獨(dú)而論都是錯(cuò)誤的。
而象、數(shù)、理，都是講陰陽(yáng)之象、陰陽(yáng)之?dāng)?shù)、陰陽(yáng)之理，只不過(guò)把陰陽(yáng)之理推演到萬(wàn)事萬(wàn)物罷了。
九、古代易學(xué)大家
古代研易大家很多，自孔子以降，漢代田何傳易，逐漸流派紛呈，眾說(shuō)紛紜。但由于很多都沒(méi)有寫書，就不一一說(shuō)了，主要說(shuō)一些有著作的。焦延壽，核心著作《焦氏易林》；魏伯陽(yáng)，核心著作《周易參同契》；陳摶，核心著作《河洛理數(shù)》；邵康節(jié)、核心著作《梅花易數(shù)》、《皇極經(jīng)世書》；李鼎祚、核心著作《周易集解》；來(lái)知德、核心著作《來(lái)注易經(jīng)圖解》；胡煦、核心著作《周易函書》；尚秉和、核心著作《周易尚氏學(xué)》。
另外一些大家，我個(gè)人認(rèn)為有待商榷，他們有的偏重易理、有的偏重易占。如：王弼、核心著作《周易注》；孔穎達(dá)、核心著作《周易正義》；朱熹、核心著作《周易本義》；程頤、核心著作《伊川易傳》；麻衣道者、核心著作《火珠林》；虞翻、核心著作《周易注》；京房、核心貢獻(xiàn)“八宮卦”。
十、學(xué)易者的正見(jiàn)
孔子說(shuō)得很好：學(xué)易學(xué)得好的，精微潔凈，學(xué)得不好的，一個(gè)字：賊。
學(xué)易的目的，乃是通過(guò)易經(jīng)陰陽(yáng)推闡之妙，領(lǐng)悟宇宙人生之真理，進(jìn)而達(dá)到與“道”合一，天人合一之境界。
占卜是學(xué)易的一個(gè)方便法門，可以讓人“玩索而有得”，若過(guò)分追求占卜的結(jié)果，則無(wú)異于舍本逐末。
拓展：國(guó)學(xué)易經(jīng)入門
《易經(jīng)》是我國(guó)一部最古老而深邃的經(jīng)典，據(jù)說(shuō)是由伏羲的言論加以總結(jié)與修改概括而來(lái)(同時(shí)產(chǎn)生了易經(jīng)八卦圖)，是華夏五千年智慧與文化的結(jié)晶，被譽(yù)為“群經(jīng)之首，大道之源”。在古代是帝王之學(xué)，政治家、軍事家、商家的必修之術(shù)。從本質(zhì)上來(lái)講，《易經(jīng)》是一本關(guān)于“卜筮”之書。“卜筮”就是對(duì)未來(lái)事態(tài)的發(fā)展進(jìn)行預(yù)測(cè)，而《易經(jīng)》便是總結(jié)這些預(yù)測(cè)的規(guī)律理論的書。
易經(jīng)，是儒家四書五經(jīng)之一。據(jù)中國(guó)君友會(huì)文獻(xiàn)記載：相傳秦始皇焚書坑儒之時(shí)，李斯將《周易》列入醫(yī)術(shù)占卜之書而得以幸免。之后各個(gè)朝代都有人研究《周易》，包括漢代的京房、鄭玄，魏晉時(shí)代的王弼，唐代的陸德明、李鼎祚、孔穎達(dá)，宋代的邵雍、程頤、朱熹等等。
據(jù)文獻(xiàn)記載，宋代興起了易圖的研究，像廣為人知的河圖、洛書、先天圖、中天圖，左天圖。風(fēng)后十六局圖。圖，房中術(shù)圖。后天圖、太極圖(含陰陽(yáng)魚的餅圖案)、神龍八卦圖等，都是《易經(jīng)》原著中所無(wú)、后人根據(jù)對(duì)《易經(jīng)》的理解添加進(jìn)去的。
唐、宋以后的易學(xué)研究，應(yīng)該說(shuō)又建立了另一三易”之說(shuō)。這個(gè)新的“三易”觀念，也是說(shuō)明秦、漢以后以至現(xiàn)代的易學(xué)內(nèi)涵“理、象、數(shù)”的三個(gè)要點(diǎn)。如果用現(xiàn)代的觀念來(lái)說(shuō)，“理”便是類似于哲學(xué)思想的范圍，它是探討宇宙人生形上、形下的能變、所變與不變之原理。“象”是從現(xiàn)實(shí)世界萬(wàn)有現(xiàn)象中尋求其變化的原則。“數(shù)”是由現(xiàn)象界中形下的數(shù)理，演繹推詳它的變化過(guò)程，由引而知人事與萬(wàn)物的前因與后果。反之，也可由數(shù)理的歸納方法，了解形而上的原始之本能。再來(lái)綜合這三種內(nèi)涵的意義，便可知“《易》理”之學(xué)，是屬于哲學(xué)性的。“象”、“數(shù)”之學(xué)，是屬于科學(xué)性的。總而言之，完整的易學(xué)，它必須要由“象”、“數(shù)”科學(xué)的基礎(chǔ)而到達(dá)哲學(xué)的最高境界。它并非屬于純粹的思想哲學(xué)，只憑心、意識(shí)的思惟觀念，便來(lái)類比推斷一切事物的。宇宙萬(wàn)象，變化莫測(cè)。人生際遇，動(dòng)止紛紜。綜羅易學(xué)“理、象、數(shù)”的明辯。《禮記·五經(jīng)解》中，提到易學(xué)的宗旨，便說(shuō)：“潔靜精微，《易》之教也。”所謂“潔靜”的內(nèi)涵，同時(shí)具有科學(xué)性周密明辯的作用。但在明辯理性之間，倘使不從沉潛靜定的涵養(yǎng)而進(jìn)入易學(xué)的境界，稍一走向偏鋒，便會(huì)流入歧途，自落魔障。故《經(jīng)解》中，又說(shuō)到易學(xué)的偏失，很可能會(huì)“使人也賊”。他獨(dú)辟蹊徑的研究出：“由乾、坤兩卦開(kāi)始，錯(cuò)綜重疊，旁通漫衍，初從八卦而演變?yōu)榱呢浴Ｑ嗽偌友堇[，層層推廣，便多至無(wú)數(shù)，大至無(wú)窮，盡“精微”之至。如果歸納卦爻內(nèi)在的交互作用，便可了解六十四卦的內(nèi)容，只有專長(zhǎng)·坤·復(fù)·睽·家人·歸妹·漸·姤·?·解·蹇·頤·大過(guò)·未濟(jì)·既濟(jì)等十六卦象，在六十四卦的內(nèi)在交互中這十六卦象，每卦都出現(xiàn)四次。再由此十六卦而求其內(nèi)在交互的作用，便只有乾、坤、既、濟(jì)、未濟(jì)四卦，每卦各出現(xiàn)十六次。復(fù)由此類推，就可了知在此天地之間，除了乾、坤、坎、離代表陰陽(yáng)的無(wú)本功能以外，凡宇宙以外的特理或人事，無(wú)論如何千變?nèi)f化，它的吉兇觀念價(jià)值的構(gòu)成，唯有[既濟(jì)·未濟(jì)]兩個(gè)對(duì)待的現(xiàn)象而已。由此而精思入神，便可了解一晝未分以前，陰陽(yáng)未動(dòng)之初的至善真如之境界，可以完全體認(rèn)大《易》[潔靜精微]的精神，就能把握到自得其圜的妙用了。
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