- 相關(guān)推薦
《周易》思想與大學(xué)生教育
《周易》是中華文化中的一朵奇葩。20世紀(jì)以來，隨著現(xiàn)代學(xué)術(shù)視野的開啟，學(xué)者們逐步突破傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的藩籬，開始以新的思路和方法來解讀《易經(jīng)》。
中國傳統(tǒng)文化是飽含生命氣息的文化。《周易》講：“擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象”，“象也者，像此者也”，“是故《易》者，象也;象也者，像也”(《周易系辭傳》)。
中華民族是一個(gè)具有創(chuàng)新精神的民族，中華傳統(tǒng)文化更是具有創(chuàng)新傳統(tǒng)的文化。文化創(chuàng)新，是社會實(shí)踐發(fā)展的必然要求，是文化自身發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。《易經(jīng)》作為中國傳統(tǒng)文化的四書五經(jīng)之首，素稱“群經(jīng)之首，百科之源”，是我國現(xiàn)存最古老的文化經(jīng)典，也是中國傳統(tǒng)思想的主旋律，是中華文化中第一個(gè)具有理論形態(tài)的思想體系。周易文化就是充滿著創(chuàng)新精神的代表之一。用科學(xué)的態(tài)度對待和研究易學(xué)，取其精華，使其在構(gòu)建社會主義和諧社會中發(fā)揮作用。《周易》是中華文化中的一朵奇葩。這部經(jīng)典是中華文明中最具活力和創(chuàng)造力的思想文化資源之一，其影響貫穿整個(gè)中華文明史，遍及傳統(tǒng)文化的各個(gè)領(lǐng)域。20世紀(jì)以來，隨著現(xiàn)代學(xué)術(shù)視野的開啟，學(xué)者們逐步突破傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的藩籬，開始以新的思路和方法來解讀《易經(jīng)》，重新審視和評價(jià)易學(xué)發(fā)展史，肯定其歷史價(jià)值，取其精華去其糟粕，讓周易煥發(fā)新的光彩。從這個(gè)意義上來說，我們首先就要復(fù)興中國文化的經(jīng)典。中國古代天人調(diào)諧思想、變易思想、合而不同思想都是我們今天對傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新的基因。中華民族是一個(gè)具有創(chuàng)新精神、創(chuàng)新傳統(tǒng)的民族，我們必須弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化中的精華為我所用，并構(gòu)建今天的中國創(chuàng)新文化，從而推動(dòng)國家創(chuàng)新發(fā)展。
《周易》中富含切實(shí)可行的教育原則和操作方法。所有這些，都對我們今天從事大學(xué)生民族精神教育具有重要的啟示意義。作為當(dāng)代大學(xué)生，學(xué)習(xí)《周易》具有必要性。
“天行健。君子以自強(qiáng)不息。”出自《易傳·乾·象》;
“地勢坤。君子以厚德載物。”出自《易傳·坤·象》。
一直以來，《乾》、《坤》兩卦都被公認(rèn)為集中代表了《周易》的核心思想，所謂“子曰：乾坤其易之門邪?”“乾”象征天，天行即日月星辰的運(yùn)行及寒暑晝夜的變化。日月星辰運(yùn)行不已，從不間斷，任何力量都無法阻擋，故名之曰健，指稱一種永恒運(yùn)動(dòng)變化的宇宙觀。所謂“健曰”，“夫乾，天下之至健也，德行恒易以知險(xiǎn)。”這是說，徹底的運(yùn)動(dòng)變化必能知險(xiǎn)而克服之以達(dá)到恒易。因此，所謂自強(qiáng)含有克服艱險(xiǎn)而不斷前進(jìn)之意。君子，即中國人的理想人格，就應(yīng)當(dāng)以此為榜樣，效法天的剛健，不斷進(jìn)取，奮發(fā)圖強(qiáng)，加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，培養(yǎng)自強(qiáng)不息的精神，剛健有力，奮發(fā)向上，不畏任何艱難險(xiǎn)阻。“自強(qiáng)不息，厚德載物”作為中華民族精神的精華，最終落實(shí)為一種健全人格的追求。它集剛健和柔順兩種不同特質(zhì)于一身，標(biāo)志著人格發(fā)展上的一種辯證性。 “自強(qiáng)不息，厚德載物”造就了一代又一代杰出的中國人。而我們今天對大學(xué)生進(jìn)行民族精神教育，歸根結(jié)底也就是塑造他們具備這種崇高的富有中國特色的人格形象。我國著名學(xué)府———清華大學(xué)將“自強(qiáng)不息、厚德載物”定為校訓(xùn)，用意正在于此。
《周易》高度關(guān)注教育問題，尤其關(guān)注高尚人格的培養(yǎng)，并作了不少精彩的論述，清晰地概括出道德教育與修養(yǎng)的一般原則。在提出民族精神的理想境界的同時(shí)，《周易》實(shí)際上也為我們指明了付諸實(shí)現(xiàn)的道路。除散見于其他各處外，《蒙》卦對教育問題的探討最為集中、深刻。
《易傳·蒙·象》云：“山下出泉，君子以果行育德。”清儒王夫之解釋，“泉方出山，而放乎四海，無所止息，‘果’矣。曲折縈回，養(yǎng)其勢以合小為大，‘育’也。君子之行成于勇決，而德資于涵養(yǎng)。勇決則危行而不恤利害，涵養(yǎng)則成章而上達(dá)天德。”依王夫之所言，“果行育德”意味著實(shí)踐的果敢與堅(jiān)定，指人的道德修養(yǎng)應(yīng)該像泉水由山中奔流而下，百折不回，積小成大、匯少成多，終成江河之勢而聚于大海一般，以善行的積淀而成就善人。實(shí)踐第一，應(yīng)該被確立為民族精神教育的首要的根本原則。
知行之辨，即理論與實(shí)踐孰先孰后的問題，是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的重要課題。在《周易》看來，在道德修養(yǎng)上，首要的是勇于實(shí)踐，道德觀念必須在實(shí)踐中才能深化，道德人格只有在實(shí)踐中才能養(yǎng)成。我們培養(yǎng)大學(xué)生具有民族精神，最重要的也是讓他們從細(xì)微小事做起，在實(shí)踐中體會“自強(qiáng)不息，厚德載物”帶給自身以及環(huán)境的向善變化，日積月累以成人成己，實(shí)現(xiàn)自身和諧與社會和諧的完美統(tǒng)一。在現(xiàn)代大學(xué)教育中，維持學(xué)生主體地位與教師主導(dǎo)地位的必要張力，事關(guān)教育成敗。在《周易》中對此已有明確意識。“蒙”卦象顯示，泉掩山下雖受山石雜草所遮蔽，但終究會噴薄而出，蔚為洪流;正象征了人有無限潛能，只要開發(fā)得當(dāng)，必成大器。所以，卦辭說“蒙，亨”，亨就是亨通，就是肯定了人在教育中的主體地位，教育應(yīng)建立在人的天性充分發(fā)揮的基礎(chǔ)上。當(dāng)然，泉可善加引導(dǎo)而有水利之用，也可沖決農(nóng)田禍害人間，為善為惡端賴引導(dǎo)之功。被教育者的主體性還體現(xiàn)為接受教育的主動(dòng)性。卦辭說：“匪我求童蒙，童蒙求我。”真正意義上的教育是學(xué)生由于理論上的難題、生活中的困難求教于師，而非教師一廂情愿將自己的觀點(diǎn)強(qiáng)加于學(xué)生。對于民族精神教育等德育工作來說，這一點(diǎn)尤為重要，必須拋棄過往那種單方面灌輸?shù)慕逃Ｊ剑鴳?yīng)該創(chuàng)設(shè)情境、揭示難題，引發(fā)學(xué)生主動(dòng)思考，最后由學(xué)生主動(dòng)向教師求教，實(shí)現(xiàn)師生之間的“志應(yīng)”即目標(biāo)一致。學(xué)生有無求學(xué)的主觀能動(dòng)性，是其學(xué)業(yè)成敗的關(guān)鍵所在。爻辭中說，“初筮告。再三瀆，瀆則不告，利貞。”，就充分揭示了教育的主導(dǎo)性原則。“初筮告”，即解答難題應(yīng)慎重，必須是在學(xué)生百思不得其解的狀況下，達(dá)到“不憤不啟”、“不悱不發(fā)”的程度，教師方可出手相助。對于態(tài)度不認(rèn)真，懶于思考而完全依賴教師的學(xué)生，則不予幫助，強(qiáng)迫其自行探求解決之道，此即“再三瀆，瀆則不告”。由此，教師在民族精神教育過程中，可以通過鮮活生動(dòng)的事實(shí)例證，激發(fā)學(xué)生的求知欲望和探索熱情，使他們“想學(xué)”、“愿學(xué)”、“樂學(xué)”，最終抵達(dá)真理的殿堂。
民族精神教育，以正面教育為佳，運(yùn)用榜樣示范的力量來激發(fā)學(xué)生崇高的道德情感。所以，《易經(jīng)·蒙·初六》爻辭說：“發(fā)蒙，利用刑人。”“刑”即“型”的古字，有范鑄、模型、模范之意。幾千年文明培養(yǎng)了一大批“自強(qiáng)不息，厚德載物”的優(yōu)秀中華兒女，他們必將垂范后世，指引當(dāng)代青年大學(xué)生的成長。
“在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。”這一論斷，正是對周易民族精神思想的繼承和發(fā)展。“蒙以養(yǎng)正”，教育是關(guān)鍵因素。
【《周易》思想與大學(xué)生教育】相關(guān)文章：
《周易》的養(yǎng)生思想04-15
《周易》中的設(shè)計(jì)思想09-07
《周易》的辯證法思想及其當(dāng)代價(jià)值09-20
如何學(xué)習(xí)周易08-24
周易的地位與意義10-14
《周易》易經(jīng)簡介08-31
韓愈的教育思想12-15
《周易》之“時(shí)”探析07-22