《辨奸論》蘇洵文言文原文注釋翻譯

　　在我們平凡無奇的學(xué)生時(shí)代，大家最不陌生的就是文言文了吧？文言文，也就是用文言寫成的文章，即上古的文言作品以及歷代模仿它的作品。為了幫助大家更好的理解文言文，下面是小編收集整理的《辨奸論》蘇洵文言文原文注釋翻譯，僅供參考，歡迎大家閱讀。

　　作品原文

　　辨奸論

　　事有必至，理有固然。惟天下之靜者①，乃能見微而知著。月暈而風(fēng)，礎(chǔ)潤而雨，人人知之。人事之推移，理勢(shì)之相因，其疏闊而難知，變化而不可測(cè)者，孰與天地陰陽之事②。而賢者③有不知，其故何也?好惡亂其中，而利害奪其外也!

　　昔者，山巨源見王衍④曰：“誤天下蒼生者，必此人也!”郭汾陽見盧杞⑤曰：“此人得志。吾子孫無遺類矣!”自今而言之，其理固有可見者。以吾觀之，王衍之為人，容貌言語，固有以欺世而盜名者。然不忮⑥不求，與物浮沉。使晉無惠帝⑦，僅得中主，雖衍百千，何從而亂天下乎?盧杞之奸，固足以敗國。然而不學(xué)無文，容貌不足以動(dòng)人，言語不足以眩⑧世，非德宗⑨之鄙暗，亦何從而用之?由是言之，二公之料二子，亦容有未必然也!

　　今有人，口誦孔、老之言，身履夷、齊之行，收召好名之士、不得志之人，相與造作言語，私立名字，以為顏淵、孟軻復(fù)出，而陰賊險(xiǎn)狠，與人異趣。是王衍、盧杞合而為一人也。其禍豈可勝言哉?夫面垢不忘洗，衣垢不忘浣。此人之至情也。今也不然，衣臣虜之衣。食犬彘之食，囚首喪面，而談詩書，此豈其情也哉?凡事之不近人情者，鮮不為大奸慝，豎刁、易牙、開方是也。以蓋世之名，而濟(jì)其未形之患。雖有愿治之主，好賢之相，猶將舉而用之。則其為天下患，必然而無疑者，非特二子之比也。

　　孫子曰：“善用兵者，無赫赫之功。”使斯人而不用也，則吾言為過，而斯人有不遇之嘆。孰知禍之至于此哉?不然。天下將被其禍，而吾獲知言之名，悲夫!

　　詞句注釋

　　①靜者：指能夠冷靜地觀察周圍事物而做出合理結(jié)論的賢人。

　　②天地陰陽之事：指自然現(xiàn)象。古人認(rèn)為自然界有陰陽二氣，二氣交互發(fā)生作用，便產(chǎn)生了形形色色的自然變化。

　　③賢者：舊說以為是影射歐陽修。據(jù)史書記載，曾鞏曾向歐陽修推薦王安石的文章，歐陽修大加贊賞，并幫助王安石考取了進(jìn)士。

　　④山巨源：山濤（205—283），字巨源，晉初人，任吏部尚書，為當(dāng)時(shí)的“竹林七賢”之一。他喜好評(píng)論人物，對(duì)王衍的評(píng)價(jià)不高。王衍（256—311）：字夷甫，晉初人，任尚書令、太尉。衍有盛才，常自比子貢。當(dāng)時(shí)晉室諸王擅權(quán)，他周旋于諸王間，唯求自全之計(jì)，后死于戰(zhàn)亂之中。

　　⑤郭汾陽：即郭子儀（697—781），唐華州（今屬陜西）人，累官至太尉、中書令，曾平定安史之亂，破吐蕃，以一身系國家安危者二十年，后封為汾陽郡王，世稱郭汾陽。盧杞：字子良，唐滑州（今河南滑縣一帶）人，唐德宗時(shí)任宰相，搜刮民財(cái)，排斥異己。杞相貌丑陋，好口辯。后被貶職死于外地。

　　⑥忮（zhì）：嫉恨。

　　⑦惠帝：晉惠帝（290—306在位），晉開國君主司馬炎之子，以癡呆聞名。他在位時(shí)不理朝政，大權(quán)旁落，終導(dǎo)致“八王之亂”，晉室隨之衰敗。

　　⑧眩（xuàn）：通“炫”，惑亂。

　　⑨德宗：唐德宗（780—805在位），唐代晚期的庸君，他削去郭子儀的兵權(quán)，重用盧杞，導(dǎo)致朝政紊亂。

　　蘇洵

　　白話譯文

　　事情的發(fā)展必定會(huì)有一定的結(jié)局，道理有它原本就該如此的規(guī)律。天下只有表現(xiàn)冷靜的人，才能從細(xì)微之處預(yù)見到日后將會(huì)發(fā)生的顯著變化。月亮周圍出現(xiàn)了暈圈預(yù)示著將要刮風(fēng)，房屋的石柱返潮濕潤預(yù)示著將要下雨，這是人人皆知的事。人事的發(fā)展變化，情理和形勢(shì)之間的因果關(guān)系，也是空疏渺茫難以盡知，千變?nèi)f化而無法預(yù)先料到的，怎么能和天地陰陽的變化相比？即便是賢能的人對(duì)此也有所不解。這是什么原因呢?這是由于喜愛和憎恨擾亂了他們的內(nèi)心，利害關(guān)系又影響了他們的行動(dòng)啊!

　　從前山巨源見到王衍，說：“將來給天下百姓帶來災(zāi)難的，一定是這個(gè)人!”郭汾陽見到盧杞，說：“這個(gè)人一旦得志，我的子孫就會(huì)被他殺得一個(gè)不留!”現(xiàn)在分析一下他們所說的話。其中的道理是可以料想到的。依我看來，王衍之為人，從容貌和談吐上，確實(shí)具備了欺世盜名的條件。但是他不妒忌別人，不貪圖錢財(cái)，只是隨大流。如果晉朝當(dāng)時(shí)沒有惠帝這個(gè)昏君，當(dāng)政者即使只是一個(gè)中等的君主，就算是有成百上千個(gè)王衍這樣的人，又怎能擾亂天下呢?盧杞那樣的奸詐，確實(shí)足以敗壞國家。但是他不學(xué)無術(shù)，容貌不足以動(dòng)人，言談不足以蒙蔽社會(huì)，如果不是遇到德宗這樣的鄙陋昏庸的君主，又怎能受到重用呢?由此說來，山、郭二公對(duì)王、盧二人所作的預(yù)言，也未必完全如此啊!

　　現(xiàn)在有人嘴里背誦著孔子、老子的話，親身實(shí)踐著伯夷、叔齊的行為，收羅了一批追求名聲和不得志的士人，相互制造輿論，私下里互相標(biāo)榜，以為自己是顏淵、孟軻再世，然而他們?yōu)槿岁庪U(xiǎn)狠毒，和一般人的志趣不同。這是把王衍和盧杞合成一個(gè)人了。他在社會(huì)上釀造的禍害還能說得完嗎?臉面臟了不忘洗臉，衣服臟了不忘洗衣，這本是人之常情。現(xiàn)在他卻不是這樣，身穿奴仆的衣服，吃豬狗的食物，頭發(fā)蓬亂得像囚犯，表情哭喪著像家里有人去世，卻在那里大談《詩》《書》，這難道說是人的真實(shí)的心情嗎?凡是辦事不近人情的，很少不成為大奸大惡之輩，豎刁、易牙、開方就是這樣的人。此人借助當(dāng)世享有盛名之力，來促成他尚未形成氣候的禍患。雖然有勵(lì)精圖治的君主，敬重賢才的宰相，也還是會(huì)選拔并重用他的。這樣，他將成為天下的禍患，是必定無疑的了，這就不只是王、盧二人所能比擬的。

　　孫子說：“善于用兵的人，并沒有顯赫的功勛。”如果這個(gè)人沒有被重用，那么我的話就有些過頭了，而此人就會(huì)有懷才不遇的感慨。誰又能知道禍患會(huì)達(dá)到上述這種地步呢?不然的話，天下將要蒙受他的禍害，而我也會(huì)獲取卓有遠(yuǎn)見的名聲，那就太可悲了!

　　創(chuàng)作背景

　　1069年，王安石開始推行新法，遭到保守人士的反對(duì)。保守派為打擊王安石，傳出了這篇文章，并署名為已死去的蘇洵，借以顯示作者早在王安石變法之前就“見微知著”，預(yù)見到他得志必為奸。《辨奸論》是否是蘇洵所作，學(xué)術(shù)界有不同的觀點(diǎn)。文章先抬出“事有必至，理有固然”，萬事均可“見微而知著”，預(yù)測(cè)規(guī)律，作為理論基礎(chǔ)。然后以山巨源預(yù)見王衍、郭子儀預(yù)見盧杞為例證，類比王安石“衣臣虜之衣，食犬彘之食，囚首喪面而談詩書”的行為”不近人情“，進(jìn)而推導(dǎo)出王安石得志必為奸臣、為害國家的結(jié)論。這種以人的生活習(xí)慣和個(gè)別缺點(diǎn)來判斷其政治品質(zhì)的邏輯，是非常錯(cuò)誤的。這種影射咒罵、攻擊人身的寫作手段也是非常低劣的。

　　作品鑒賞

　　把《辨奸論》全文連貫起來看，在寫作目的上，作者確有所指，而所指的具體人物，作者又未點(diǎn)明。我們也沒有必要進(jìn)行煩瑣考證。僅就立意謀篇上來說，本文確屬古文中的名篇。

　　作者提出的“見微知著”的觀點(diǎn)是有一定道理的。不要輕視小事情，大事情都是由小事情積累而成的。“防微杜漸”早就是古人奉為圭臬的名言。正如清人吳楚材所說：“見微知著，可為千古觀人之法。”

　　本文突出的成功之處在于謀篇。文章開始先將天象和人事進(jìn)行比較，指出了人事比天象更難掌握，并說明這是由于“好惡”和“利害”所形成的必然結(jié)果。言之有理，持之有故，不能不令人首肯。接著，又通過歷史上山濤、郭子儀對(duì)王衍、盧杞的評(píng)論，說明了山、郭二人的評(píng)論雖有一定道理，但也有所疏漏，這就為下文的“今有人”起了鋪墊作用。本文的第三段是作者傾注全力發(fā)泄的部分，將“今有人”的種種表現(xiàn)盡情地加以刻畫，一氣呵成，有如飛瀑狂泄，其筆鋒之犀利，論證之嚴(yán)謹(jǐn)，不能不令人嘆為觀止。而在結(jié)尾處，作者又留有余地地提出兩種可能出現(xiàn)的情況，這就使人感到作者所持的公允的態(tài)度。

　　作者在批評(píng)“有的人”時(shí)，把生活習(xí)慣（如不修邊幅）也作為攻擊的口實(shí)，未免失之偏頗了。但是，這點(diǎn)微疵并不足以影響本文的成就。

　　《辨奸論》旨在詆毀王安石，竭力反對(duì)“新黨”，拋開其本旨，有二點(diǎn)與當(dāng)今相類：

　　其一，作者謂王安石“口誦孔老之書，身履夷齊之行，收召好名之士、不得志之人，相與造作語言，私立名字，以為顏淵、孟軻復(fù)出，而陰賊險(xiǎn)狠，與人異趣。是王衍、盧杞合而為一人也，其禍豈可勝言哉？”王安石是否如此，且不論。但陰賊險(xiǎn)狠如王盧之合一，代有其人，今也不鮮，這是此論給予后人的啟迪之一，須警惕而“辨”。否則，其禍輕則殺身，重則禍國殃民。

　　其二，作者提到一種“不近人情”的現(xiàn)象：“衣臣虜之衣，食犬彘之食，囚首喪面，而談詩書，此豈其情也哉？”然而這一看來違反常情的情況，在1957年夏之后中，屢見于囹圄。這是悲劇，當(dāng)然，古人是無從預(yù)料這種悲劇的。

　　《辨奸論》作者認(rèn)為，事情皆有一定的規(guī)律，只要能夠仔細(xì)觀察并把握規(guī)律，就能見微知著，因此人們可以通過觀察行為而在禍亂發(fā)生之前就發(fā)現(xiàn)作亂的奸臣。歷來有人認(rèn)為這篇文章的本意暗中批判王安石，也有人認(rèn)為此文并非蘇洵所作，未有定論。

　　《辨奸論》著重分析了一些自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象，從中得出了“見微知著”的結(jié)論，給讀者提出了如何識(shí)人的參考意見。這也是宋代散文中的一篇名作。

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