大唐極品閑人 第七十五章 何為佛

刺刀特種兵

玄奘上船也已然三天了，每日里都只是在船艙之中誦讀佛經(jīng)，不曾離開(kāi)半步，此前杜睿也來(lái)過(guò)一次，接觸的時(shí)間雖然不長(zhǎng)，但玄奘卻能看得出來(lái)，杜睿是個(gè)學(xué)識(shí)淵博，既有涵養(yǎng)的貴族。５９文學(xué)

今日杜睿貿(mào)然來(lái)訪，玄奘也不驚異，兩人落座，先是閑聊了起來(lái)，雖然后世人們根據(jù)玄奘撰寫的《大唐西域記》，對(duì)他西天取經(jīng)的故事有過(guò)一些詳實(shí)的研究，但是此刻這個(gè)人就在他的面前，杜睿還是忍不住就玄奘的取經(jīng)線路，攀談了起來(lái)。

和杜睿后世了解到的一樣，玄奘在貞觀三年自涼州出發(fā)，途徑高昌，伊吾，焉耆，龜茲，康國(guó)，石國(guó)，而后深入后世的阿富汗境內(nèi)，歷時(shí)一年多，先后經(jīng)八十余國(guó)，才到了西天。

“大師與高昌國(guó)的鞠文泰相交甚厚？”

杜睿突然想到了前世的一個(gè)傳聞，據(jù)說(shuō)玄奘到達(dá)高昌國(guó)境內(nèi)的時(shí)候，深受鞠文泰的禮遇，鞠文泰想要讓玄奘留在高昌，宣揚(yáng)佛法，然玄奘西去的意志甚為堅(jiān)定，甚至不惜絕食，最終鞠文泰被玄奘感動(dòng)，不但大力支持了玄奘西行的計(jì)劃，兩人甚至還結(jié)為了兄弟。

玄奘聞言，深情也是微動(dòng)，他這一生都很少有感情外露的時(shí)候，第一次是因?yàn)橥ㄟ^(guò)蹟口之后，第一次見(jiàn)到生人的時(shí)候，另一次就是在與鞠文泰灑淚分別之時(shí)。

玄奘十歲失去了父母，遁入空門，從來(lái)不曾享受到過(guò)那般關(guān)懷，鞠文泰給予他的親情，確實(shí)讓他大為感懷。

“當(dāng)年萌高昌王禮遇，甚為感佩，若不是貧僧執(zhí)意西去，或許就當(dāng)真留在了高昌，只是時(shí)過(guò)近遷，如今也不知高昌如何了，待回返大唐之后，若是有暇，倒是要去拜望一番，見(jiàn)見(jiàn)故人！”

杜睿聞言，反倒是有些赧然了，說(shuō)起來(lái)玄奘和鞠文泰是異性兄弟，而杜睿征伐高昌，驚死了鞠文泰，又一通火藥炸死了鞠智盛，和玄奘之間，還算有仇。

“大師若去時(shí)，恐怕也只能悼念故人了！”

玄奘聞言，微微一驚，道：“這是為何？莫非高昌王”

杜睿道：“高昌王無(wú)道，使人假扮盜匪，劫殺大唐商旅無(wú)數(shù)，在下奉圣上之名，興義師，已然討平了高昌國(guó)，如今高昌一地已經(jīng)并入了我大唐西域都護(hù)府！”

玄奘聞言，不禁動(dòng)容，卻也無(wú)可奈何，眼神帶著些許刻意壓抑的哀傷，雙手合什，宣了一聲佛號(hào)：“阿彌陀佛！”

杜睿見(jiàn)狀，忙道：“大師不必如此，佛門講究因果報(bào)應(yīng)，鞠文泰雖然對(duì)大師有恩，然其種下惡果，自然有人要還他一個(gè)報(bào)應(yīng)。”

事已至此，玄奘又能如何，只能多多誦讀幾遍經(jīng)文，為故友超度了。

杜睿見(jiàn)氣氛有些壓抑，又道：“玄奘大師！在下今日前來(lái)，是有一事不明，前來(lái)向大師討教！”

玄奘垂著眼簾，道：“討教不敢當(dāng)，居士生具慧根，有言但講無(wú)妨。”

杜睿點(diǎn)點(diǎn)頭，笑道：“大師精熟于佛法，敢問(wèn)大師，何為佛！？”

玄奘面色不動(dòng)，道：“佛即覺(jué)悟之人，修佛只是表達(dá)證道的過(guò)程，而非果位，不是絕頂?shù)囊惶帉氉Ｊ廊硕酁閻海瑯I(yè)力太重，然只要能心向極樂(lè)，潛心修行，則人人可以成佛，以至圓滿！”

杜睿接著道：“修佛可否消除業(yè)力！？”

玄奘搖頭道：“佛不能改變眾生的業(yè)力，只能夠教化眾生自己努力來(lái)改變他們的命運(yùn)。”

杜睿聞言，倒是深以為然，他能看得出來(lái)，玄奘修佛不是單純到禮敬佛祖，失迷本心，而是看透了事勢(shì)，將修佛當(dāng)成了理性主義的信仰。

杜睿雖然不信佛，卻也并不全然反感佛教的一切，只不過(guò)在他看來(lái)，佛教可以被當(dāng)成一種人間信仰，卻不能成為世人的迷信。

杜睿想要的佛教，應(yīng)該是人間佛教，即不否定儀式的作用，但應(yīng)反對(duì)崇拜偶像，這當(dāng)然并不是佛教的本來(lái)面目，然而確實(shí)杜睿改良的方向。人間佛教不談怪力亂神，不相信神跡，不相信夸大的異能，不信天堂地獄，不相信閻王，不相信超度亡靈，不相信靈魂，不相信輪回，不相信極樂(lè)世界，不信來(lái)世，不禁看異教的書籍。人間佛教非但不應(yīng)排斥科學(xué)，它本質(zhì)應(yīng)該是實(shí)觀的、理性的，因而是科學(xué)的。佛學(xué)可以補(bǔ)科學(xué)之偏，能在社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮積極作用。

杜睿可不相信，謗佛會(huì)招來(lái)報(bào)應(yīng)，如果佛法當(dāng)真如此高明，那為什么落到后世現(xiàn)實(shí)中會(huì)那般庸俗呢？根本原因就在于佛教脫離現(xiàn)實(shí)，脫離文明。因此杜睿勾勒出來(lái)的人間佛教提倡吸收一切先進(jìn)文明的成果和一切優(yōu)秀人才，應(yīng)積極開(kāi)展同社會(huì)政治觀念的對(duì)話，使佛法在逐步開(kāi)放的社會(huì)中，與平等、民主、和平與自由的理性法則相呼應(yīng)，進(jìn)而也才能夠使佛法與其他宗教、哲學(xué)等文化形式開(kāi)展廣泛的對(duì)話，在發(fā)揮佛法特質(zhì)并在與現(xiàn)代文明結(jié)合。人間佛教既是佛教的現(xiàn)實(shí)化，也是回歸佛法的本原，恢復(fù)佛法的本來(lái)面目。

杜睿接著又道：“大師以為，如何才能修佛，以至圓滿，觀自在的境界！”

玄奘道：“修習(xí)佛法當(dāng)超脫世間萬(wàn)物，講求四大皆空，著重本心修為，若當(dāng)真能身無(wú)外物，萬(wàn)般皆虛，則可稱之為圓滿！”

杜睿聞言，當(dāng)即反駁道：“似大師所言，一旦遁入沙門，便須放開(kāi)一切，不以父為父，不以母為母，不以子為子，不以友為友，若如此，豈有人倫？在下雖不才，卻以為學(xué)佛法者，固不應(yīng)迷戀塵世以貪求榮華富貴，但亦決非是冷淡之厭世者。因?qū)W佛法之人皆須發(fā)“大菩提心”，以一般人之苦樂(lè)為苦樂(lè)，抱熱心救世之弘愿，不惟非消極，乃是積極中之積極者。佛門講求出世，然在下以為出世即“覺(jué)悟”后的對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的根本超越性，只不過(guò)這種“覺(jué)悟”不是在避世中實(shí)現(xiàn)的，而應(yīng)是在人世中實(shí)現(xiàn)的。”

杜睿的話讓玄奘不禁一陣沉思，大雖然是佛學(xué)大家，然而若是論對(duì)佛教根本的研習(xí)，或許還比不上杜睿這個(gè)來(lái)自后世信息大爆炸年代的人。

杜睿見(jiàn)了，笑道：“大師方才說(shuō)修佛就是修習(xí)本心，在下不敢茍同，在下認(rèn)為，佛家崇尚的吃素、放生、念佛、誦經(jīng)只是表面功夫。愛(ài)物并非愛(ài)惜物的本身，乃是愛(ài)人的一種基本練習(xí)。真是信佛，應(yīng)該理解佛陀四大皆空之義，而屏除私利，應(yīng)該體會(huì)佛陀的物我一體，廣大慈悲之心，而護(hù)愛(ài)群生。如果放一條蛇，就希望活一百歲，念《金剛經(jīng)》，就希望強(qiáng)盜洗劫時(shí)獨(dú)不搶他的，那么可以說(shuō)已經(jīng)墮入外道。還有，佛教不應(yīng)違背孝道，不應(yīng)反對(duì)家庭制度，不應(yīng)排斥感情生活，也不必放棄現(xiàn)有生活的享受。在下認(rèn)為，佛教不應(yīng)主張苦行，不應(yīng)禁止吃葷，不應(yīng)要求出家，則娼妓屠宰漁獵販酒等人皆可以信佛。”

玄奘鉆研佛法這么多年，何曾聽(tīng)過(guò)這等言論，抱守本一的心境，也跟著微微松動(dòng)，道：“居士所言，貧僧聞所未聞，雖看似有理，然與佛門四大皆空的理念是相悖的！”

杜睿笑道：“在下也曾研習(xí)佛法，知道佛經(jīng)中說(shuō)的“五蘊(yùn)皆空”“無(wú)常苦空”，然在下卻認(rèn)為佛教雖有專說(shuō)空時(shí)，其實(shí)亦含有不空之義，即所謂“諸法皆空，因果不空”。何謂空及不空。空者是無(wú)我，不空者是救世之業(yè)。雖知無(wú)我，而能努力作救世之事業(yè)，故空而不空。雖努力作救世之事業(yè)，而決不執(zhí)著有我，故不空而空。如是真實(shí)了解，乃能以無(wú)我之偉大精神，而作種種之事業(yè)無(wú)有障礙也。佛法若是能用以造福天下，使天下人人皆心向佛，豈不是能讓佛法更為弘揚(yáng)！”

玄奘此時(shí)腦子里一團(tuán)亂麻，杜睿說(shuō)得每一句話，乍一聽(tīng)都是有道理的，可是與他熟悉的佛法而言，卻又是處處相悖，這讓他有些困惑，不禁道：“佛本非功利，縱使天下獨(dú)一人信佛，則超度一人，豈能因弘揚(yáng)佛法，而失了本心，做些功利之事！”

杜睿聞言，大笑道：“大師謬也！佛法本義雖是非功利的，不過(guò)，世俗社會(huì)永遠(yuǎn)是一個(gè)功利的社會(huì)，佛教要啟發(fā)世人心靈向善，不可能不言功利。不可能消除俗世人們到寺廟中求功名利祿的做法，但可以通過(guò)佛教的理念，告訴世人要從善事的角度去追求或看待功利，教化世人不惡行其事，縱欲而為。因此功利可以作為方便法門。但是就如今中土一些寺廟的僧團(tuán)而言，同佛做買賣，甚至靠佛圖利，挖空心思搞“創(chuàng)收”，則是違背佛佗教導(dǎo)的。佛絕不是圖賄的貪官，也不同陣，以辭害意，繁蕪龐雜的理論掩蓋了佛教悲天憫人的核心。它的眾多派別，眾多入門方法，暴露出作為佛教徒只能以空想，不知所云的辯論和莫名其妙的參悟來(lái)打發(fā)無(wú)聊的時(shí)光，特別是在以前的佛教盛行的天竺，僧人成為統(tǒng)治階級(jí)，以傳教的形式，宣揚(yáng)因果報(bào)應(yīng)，社會(huì)次序，完全違背了釋迦牟尼的理論根基，它包含的神秘主義、參歡喜禪、搞完全的供奉，造成了無(wú)數(shù)的血案，給大量老百姓遭受巨大的痛苦，給世界帶來(lái)極大的動(dòng)蕩，表現(xiàn)出令人厭惡的極端個(gè)人主義的破壞性。”

玄奘聽(tīng)著，不禁冷汗淋漓，若是當(dāng)真如杜睿所說(shuō)的那樣，佛家豈不是成了大罪人，度人不成，反而害人了。

“居士！佛家該如何？”

杜睿笑道：“此事大師何須問(wèn)我，只要想想大師當(dāng)年不畏艱險(xiǎn)，只身前往天竺國(guó)求取真經(jīng)是為了什么？”

玄奘道：“當(dāng)年貧僧西行之時(shí)，中原百姓頗多困苦，民不聊生，因此上，貧僧便想著要前往西方我佛圣地，求取真經(jīng)，已救世人，如今看來(lái)，貧僧所為，不過(guò)是荒謬罷了！既然佛家無(wú)用，貧僧還修來(lái)做什么！”

玄奘說(shuō)著，不禁滿臉的痛苦之色，一生的追求和理想就此破滅了，佛門不但不能普度眾生，反而會(huì)成為害民的工具，這讓他的內(nèi)心極其悲苦。

杜睿忙道：“大師且不必如此，在下有一言，還請(qǐng)大師靜聽(tīng)！佛家勸人向善，這是好的，卻不該勸人與世無(wú)爭(zhēng)，人生來(lái)就是要爭(zhēng)，不爭(zhēng)如何生存，當(dāng)年大唐要是不爭(zhēng)，天下的百姓恐怕到如今還苦困不堪，這是其一，勸人向善，卻不勸人避世！”

杜睿等玄奘消化了一會(huì)兒，接著道：“其二便是勸人懲惡揚(yáng)善，以累計(jì)功德，不修來(lái)世，只為今生！”

玄奘聽(tīng)著，頻頻點(diǎn)頭，突然一陣明悟，抬頭看著杜睿，道：“居士果然好心思，如此一來(lái)佛還是佛嗎？”

杜睿笑道：“大師為中原的百姓，天下蒼生，不惜置身險(xiǎn)地，求取真經(jīng)，難道就不能為了天下的百姓，蒼生的福祉，將這佛教改上一改，既然能造福天下，大師又何必執(zhí)著于佛性，即便不能大圓滿，然只要大師能超脫這一切，將天下的業(yè)果，加與自身，這等大宏愿，豈不更好！”

玄奘再一次沉默了，修佛究竟是修自身，還是修天下蒼生？

杜睿接著又道：“大師！難道想要看著魏周之事再現(xiàn)，使沙門橫遭大難嗎？”

玄奘一驚，看著杜睿，久久不能言語(yǔ)。

杜睿說(shuō)說(shuō)的魏周之事，便是當(dāng)年北魏太武皇帝和北周武帝滅佛的舊事。

佛教自傳入中土以來(lái)，曾幾度輝煌。佛教最興盛的時(shí)候是在南北朝時(shí)期。當(dāng)時(shí)人們對(duì)佛教的狂熱毫不亞于一場(chǎng)全國(guó)范圍內(nèi)對(duì)某些人的極端崇拜。如有人當(dāng)著大眾面前割取自己身上的肉去喂鳥(niǎo)，遍體流血卻顏色不變，又有僧人自以鐵鉤掛體，燃點(diǎn)千燈，一日一夜，端坐不動(dòng)。在這樣的狂熱下，那時(shí)的僧尼道眾、廟宇寺院也是遠(yuǎn)多于現(xiàn)在，而且那時(shí)的僧尼還享有很多的特權(quán)。然而盛極必反，宗教也一樣。

北魏太武皇帝之時(shí)，由于沙門歷來(lái)可以免除租稅、徭役，所以銳志武功的魏太武帝就在太延四年下詔，凡是五十歲以下的沙門一律還俗服兵役。他還聽(tīng)信宰相崔浩的勸諫，改信寇謙之的天師道，排斥佛教，并漸次發(fā)展為滅佛的行動(dòng)。

魏太武帝的廢佛行動(dòng)，始自太平真君五年的彈壓沙門，他下令上自王公，下至庶人，一概禁止私養(yǎng)沙門，并限期交出私匿的沙門，若有隱瞞，誅滅全門。翌年，盧水的胡人蓋吳在杏城起義，有眾十余萬(wàn)人。七年，太武帝親自率兵前去鎮(zhèn)壓，到達(dá)長(zhǎng)安時(shí)，在一所寺院發(fā)現(xiàn)兵器，懷疑沙門與蓋吳通謀，大為震怒，下令誅殺全寺僧眾。崔浩趁機(jī)勸魏太武帝滅佛，于是太武帝進(jìn)一步推行苛虐的廢佛政策：誅戮長(zhǎng)安的沙門，焚毀天下一切經(jīng)像。一時(shí)之間，舉國(guó)上下，風(fēng)聲鶴唳。

又北周武帝天和二年，有一個(gè)叫衛(wèi)元嵩的人給周武帝上書，認(rèn)為“唐、虞無(wú)佛圖國(guó)安；齊、梁有寺舍而祚失者，未合道也。但利民益國(guó)，則會(huì)佛心耳。夫佛心者，大慈為本，安樂(lè)含生，終不苦役黎民。”

因此，他建議周武帝滅佛。公元572年，周武帝誅殺權(quán)臣宇文護(hù)，把大權(quán)收歸己有后，于次年十二月，又召集道士、僧侶、百官再次討論佛、道、儒三教的問(wèn)題。這一次，“帝升高坐，辨釋三教先后，以儒為先，道教為次，佛教為后”。把佛教抑為最末，事實(shí)上已是滅佛的前奏。

當(dāng)時(shí)有些佛教徒不知周武帝用意所在，還一個(gè)勁地爭(zhēng)辯不休，說(shuō)明佛教當(dāng)在道教之上，心里很不服氣。而另一些明眼人卻看透了周武帝的心事，指出：“若他方異國(guó)，遠(yuǎn)近聞知，疑謂求兵于僧眾之間，取地于塔廟之下，深誠(chéng)可怪。”

他們認(rèn)為周武帝這樣做并不能達(dá)到預(yù)期目的，因?yàn)椤暗B僧任役，未足加兵；寺地給民，豈能富國(guó)”。

武帝不怕死后下地獄的威脅，于建德三年五月十五日，正式下詔“斷佛、道二教，經(jīng)像悉毀，罷沙門、道士，并令還民。并禁諸淫祀，禮典所不載者，盡除之。”

一時(shí)間，北周境內(nèi)“融佛焚經(jīng)，驅(qū)僧破塔，寶剎伽蘭皆為俗宅，沙門釋種悉作白衣”。

建德六年，北周滅北齊后，針對(duì)繼續(xù)發(fā)展的佛教實(shí)體，立即推行滅佛政策，毀寺四萬(wàn)，強(qiáng)迫三百萬(wàn)僧、尼還俗，相當(dāng)于當(dāng)時(shí)總?cè)丝跀?shù)十分之一的人重新成為國(guó)家編戶，這對(duì)急需兵源和財(cái)力的封建朝廷來(lái)講，其意義之重要不言而喻。

周武帝滅佛，時(shí)間較長(zhǎng)，涉及面廣，觸動(dòng)深，成績(jī)可觀，這一點(diǎn)是值得充分肯定的。因此當(dāng)時(shí)有人稱贊說(shuō)：“帝獨(dú)運(yùn)遠(yuǎn)略罷之，強(qiáng)國(guó)富民之上策”。

滅佛事實(shí)上也起到了“民役稍希，租調(diào)年增，兵師日盛。東平齊國(guó)，西定妖戎，國(guó)安民樂(lè)”的作用。正因?yàn)楸敝艹晒Φ臏绶疬\(yùn)動(dòng)，才使它國(guó)力大大增強(qiáng)，為北周滅齊乃至北周統(tǒng)一北方都奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

滅佛有統(tǒng)治者政治上的需要，也有佛教發(fā)展過(guò)剩，佛教徒驕奢淫.欲的必然結(jié)果，杜睿說(shuō)出這番話來(lái)，就是為了給玄奘法師提個(gè)醒，畢竟在原本的歷史上，還有過(guò)唐武宗滅佛的故事。

一個(gè)宗教派系如果發(fā)展到危及統(tǒng)治者地位的時(shí)候，他們也就自然沒(méi)有存在的意義了，被誅滅，進(jìn)而銷往，也稱得上是佛家的因果報(bào)應(yīng)。

杜睿之所以興起與玄奘商討，改良佛教，主要就是因?yàn)椋m然不喜歡佛教對(duì)人民思想的禁錮，但卻畢竟是一種文化財(cái)富，杜睿不忍心看其發(fā)展成為畸形的模樣，還有一方面的原因就是，佛教如果利用好了，或許也能成為穩(wěn)定社會(huì)的一種工具。

當(dāng)然杜睿不可能讓佛教成為大唐宗教信仰的根本，那種消極的思想，如果被大唐的軍將們接受了的話，還打什么仗，君不見(jiàn)后世中印邊境沖突的時(shí)候，解放軍一個(gè)沖鋒打過(guò)去，卻發(fā)現(xiàn)印軍皆在戰(zhàn)壕內(nèi)誦讀佛經(jīng)的故事。

玄奘的內(nèi)心糾結(jié)了半天，終于還是善心占據(jù)了主動(dòng)，抬起頭看著杜睿道：“誠(chéng)如居士所言，若是當(dāng)真能修天下萬(wàn)物生靈的福祉，貧僧何懼死后墜入厄鼻地獄！”

杜睿聞言，心中也不禁大為感佩，虔誠(chéng)的雙手合什，對(duì)著玄奘躬身道：“大師若能如此，則為天下萬(wàn)民之福，在下謝過(guò)了！”

杜睿虔誠(chéng)的不是佛教，而是單單對(duì)玄奘這個(gè)人，難怪后世的文學(xué)大家魯迅都說(shuō)，玄奘歷經(jīng)千難萬(wàn)險(xiǎn)，求取真法的精神，是中華民族的一道脊梁。

如今杜睿還要在此基礎(chǔ)之上，再加上一句，玄奘的大情懷，大慈悲更是中華民族的脊梁。

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