太上章 015、夜訪

彭鏗部出人力、物力，征發(fā)民夫并提供糧食、牲畜、車輛，全力支持與配合伯禹治水，此事在眼下卻對(duì)他們并無(wú)什么好處。而伯禹也不能讓彭鏗部吃虧，他的計(jì)劃與在相柳部時(shí)的做法一樣，召集淮澤一帶各部族首領(lǐng)議事，先指出治水成功之后將有哪些好處與收獲。

淮澤水退之后，淮水兩岸以及河淮之間這一大片地域，很多地方都會(huì)化為沃野平原，眾部族可以在原有領(lǐng)地的基礎(chǔ)上，再根據(jù)各自為治水出力多少，劃分將來(lái)的好處。如果淮水治理成功，就等于中原之地自然向南延伸，并與大江流域連接成片。

這一帶與大江流域的情況不太一樣，以往人煙密集，各分支部族很多，相對(duì)而言各自的領(lǐng)地范圍都不算大，但發(fā)展的時(shí)間較長(zhǎng)、物產(chǎn)也相對(duì)豐富，因此受洪水的影響也更大。很多小部族的領(lǐng)地已全部被淹沒(méi)了，不得不舉族遷移到其他部族的領(lǐng)地中暫時(shí)托身。

在這長(zhǎng)達(dá)十余年的災(zāi)難中，因?yàn)樵馐芰朔N種損失，各部的總?cè)丝谠诔掷m(xù)地減少，如今已不到全盛時(shí)期的三分之二，現(xiàn)存的可供安居的土地相比當(dāng)年也僅有一半。假如按照伯禹的治水方案，將來(lái)淮水兩岸以及河淮之間將有大片的新沃野，可供人們重建更美好的家園。

但是商議的結(jié)果卻不圓滿，甚至還不如伯禹在相柳部中召集各部族首領(lǐng)商討的成果，原因很復(fù)雜。

首先是有一些中小部族已經(jīng)消失，他們?cè)谶w居的過(guò)程中幾乎已與其他部族完全融合，或者說(shuō)被人趁機(jī)吞并了。當(dāng)伯禹提到，原先生活在被大水淹沒(méi)地區(qū)的民眾將來(lái)可以返回家園時(shí)，那些已吞并了其他部族人口的各位君首，當(dāng)然不會(huì)放棄已到手的利益、任由那些新部民離開(kāi)。

水患肆虐已久，很多情況都已經(jīng)改變，伯禹不得不命伯益重新統(tǒng)計(jì)當(dāng)?shù)馗鞑孔澹驗(yàn)椴簧僖酝牟孔迦缃褚衙鎸?shí)亡，甚至在山野地帶，還居住著不少已脫離部族的流民。羋連倒是幫了不少忙，他對(duì)彭鏗部周邊的情況更為熟悉。

伯禹又稍微修正了一下方案，以當(dāng)?shù)噩F(xiàn)有的部族為基礎(chǔ)，誰(shuí)為治水出力更多，誰(shuí)將來(lái)就可得到更多的利益，但是得到的響應(yīng)也并不熱烈。曾經(jīng)在大江流域很好用的招，在這里居然不太好用了。

伯禹是讓大家以今日的出人出力，來(lái)?yè)Q取將來(lái)的遠(yuǎn)景利益，而在座的很多部族首領(lǐng)都顯得很“精明”，他們并不愿意主動(dòng)領(lǐng)取太多的任務(wù)。

假如伯禹治水不成功，他們干再多也是白干，假如伯禹治水成功，淮澤洪水退去化為良田，有得是利益可占，而且越強(qiáng)大的部族越能占據(jù)更多。其實(shí)更重要的原因，是大家不相信伯禹真能完成承諾，將淮水一帶改造成眼前沙盤上展示的樣子。

伯禹一人當(dāng)然不能，必須是各部族自己動(dòng)手才能完成，而這恰恰是問(wèn)題所在。

其實(shí)大江流域各部，當(dāng)初同樣質(zhì)疑伯禹能否治水成功。但治大江之水有個(gè)前提，就是劈開(kāi)巫云山引洪水下行，利用洪水沖淤造就大片良田。伯禹事先和各部有個(gè)約定，他先搞定了這件事，各部再按照他的治水方略行事，而他果然搞定了。

照說(shuō)治理淮水并沒(méi)有治理大江那么難，首先就不需要搞定劈開(kāi)巫云山這么難以想象的事情，只是情況更復(fù)雜，需要眾多零散勢(shì)力協(xié)力配合，不像大江流域那樣各自干各自的就行。也許正因沒(méi)有在大江流域劈開(kāi)巫云山的震懾作用，所以各部族好像不太相信伯禹定能成功。

崇伯鯀的殞身之地羽山，其實(shí)就在淮澤以東不遠(yuǎn)，當(dāng)?shù)馗鞑孔迮c崇伯鯀都很熟。就連崇伯大人都辦不到的事，各部顯然不會(huì)輕易相信更年輕的伯禹能行。但也是由于崇伯鯀的關(guān)系，在座眾人對(duì)伯禹的態(tài)度都還算尊敬。

伯禹所召集的各部族首領(lǐng)，幾乎超過(guò)一半的人不愿意主動(dòng)領(lǐng)取任務(wù)，或者說(shuō)所愿領(lǐng)取的任務(wù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到伯禹計(jì)劃的要求，這水還怎么治？在場(chǎng)還有不少部族愿意盡力支持伯禹，有人干脆明言這是為報(bào)崇伯大人之恩，言下之意也是對(duì)治水成功不抱指望。

正因有這些人的表態(tài)支持，其他的部族首領(lǐng)就算心中不支持伯禹，但也不會(huì)公開(kāi)反對(duì)，商議才不至于不歡而散，但治水方案仍然無(wú)法按計(jì)劃落實(shí)。

待眾人散去后，小獬豸善察說(shuō)道：“今日大大小小的部族首領(lǐng)或其代表來(lái)了五十六位，中華伯君有十一人，還真是熱鬧。他們其中大部分人并非反對(duì)治水，而是心存狐疑。

受苦難日久，民生凋敝至今，再要集合人力、物力來(lái)這么一出，假如您仍像崇伯大人那樣治水無(wú)功，那么他們將來(lái)的日子可就沒(méi)法過(guò)了！還不如在現(xiàn)居之地求個(gè)安穩(wěn)，待往后再慢慢恢復(fù)元?dú)狻；礉涩F(xiàn)狀已如此，也不會(huì)更壞了，就放那里吧，這就是不少人的想法。

還有幾個(gè)部族，原來(lái)居住的地方還不錯(cuò)、受洪災(zāi)不重，原本就缺更多的人丁開(kāi)墾，趁機(jī)吸納了遷移來(lái)的部族，卻是不關(guān)心伯禹大人您治不治水的。

更特別的是，鴻蒙部、商章部、兜戶部、犁婁部伯君未至，各自只派了一位族老，那幾位族老說(shuō)的話都是代表伯君的意思，并不愿意主動(dòng)配合大人您治水。他們本人卻不太認(rèn)同伯君決定，心中暗懷不滿，但同樣對(duì)治水之事有所畏懼、害怕那樣會(huì)再招致災(zāi)禍。”

伯禹皺眉道：“如此反應(yīng)好生奇怪！那四位伯君不愿親來(lái)見(jiàn)我，只是各派一位族老為代表。而他們派來(lái)的族老，既對(duì)伯君的決定不滿，又對(duì)治水心懷憂懼，這又是怎么回事？”

善察解釋道：“他們害怕此舉會(huì)惹怒淮神，假如伯禹大人您治水不成，可能就這么走了，但他們的部族卻在這里，將來(lái)要承受淮神之怒。

但是那幾位族老亦對(duì)伯君犧牲族人性命、侍奉淮神之舉不滿，既不滿又無(wú)奈，敢怒而不敢言，因?yàn)樗麄兺瑯雍ε禄瓷瘢那楹軓?fù)雜。……我所察知的，只有這么多了，卻不知那位淮神是何來(lái)歷，因?yàn)槟菐孜蛔謇献约阂膊磺宄！?p/> 伯禹還沒(méi)說(shuō)話呢，巫知現(xiàn)身開(kāi)口道：“不錯(cuò)不錯(cuò)，善察啊，有些情況，你知道的比我還多呢！”

善察謙虛道：“怎敢與先生相比？這些并非我所知，只是聽(tīng)見(jiàn)了。”

巫知：“先有所見(jiàn)所聞，而后能憶能思，便是人之所知。其實(shí)今日各部族首領(lǐng)的想法我早看出來(lái)了。所謂淮神，應(yīng)是水族妖類，淮澤中當(dāng)然是有的。

水漫成澤，河淮連片，水族大妖很可能趁機(jī)興風(fēng)作浪、挾洪水威逼百姓供奉。天下各部這些年自顧不暇，誰(shuí)又能管到淮澤中……”

敖廣打斷他的話道：“上仙啊，水族妖修也不都像您說(shuō)的那般不堪！”

巫知擺手道：“我說(shuō)的可不是你！但是話又說(shuō)回來(lái)，你當(dāng)年根本沒(méi)機(jī)會(huì)興風(fēng)作浪，剛一露頭就被赤望丘給收服了。假如換一種情況，遇上這么大的洪水，東海泛濫，你還不得趁機(jī)躥上天啊！

我可聽(tīng)說(shuō)過(guò)巴原上古夔龍的往事，若非機(jī)緣不同，你怎能保證自己不是另一條作亂的夔龍……”

伯禹起身道：“先生且莫說(shuō)敖廣，只談眼前淮澤中的妖類，不知您所知多少？”

巫知：“淮澤中的水族妖類肯定是有的，說(shuō)不定還有強(qiáng)大的妖物聚集并號(hào)令眾水妖，就算往日沒(méi)有，今日也該有了。國(guó)有禍亂，必出妖孽，更何況今日之禍?zhǔn)沁@樣的洪水。但我也不知具體情由，周邊民眾雖多有議論、敬畏水中妖邪，但他們都不太清楚詳情。”

伯禹：“我能否請(qǐng)巫知先生您幫個(gè)忙，查探淮澤中是否有妖類，又是怎樣的水妖，再探明周邊各部與水中妖類是怎樣的關(guān)系、這些年都發(fā)生了什么事？”

巫知沉吟道：“我奉軒轅天帝之命，跟隨在你的身邊，就是監(jiān)督你如何尋回玄珠，可沒(méi)說(shuō)要管別的事啊！”

伯禹苦笑道：“那就請(qǐng)巫知先生去探明玄珠是否遺落淮澤、是否為此地妖物所得、周邊各部民眾是否了解相關(guān)情況？若是另有發(fā)現(xiàn)，也多謝先生能一聲。”

巫知：“是這樣啊？那我應(yīng)該去一趟！……善察、善吒，你們也跟我一起去吧。”

既已成就真仙、飛升仙界安居，若無(wú)緣法牽羈，很多仙家并不太愿意主動(dòng)再插手人間的事情。巫知是被軒轅天帝以尋訪玄珠的名義派下界的，就跟隨在伯禹身邊，但他可不是伯禹的屬下，這一路雖然話多，但他本人從未主動(dòng)插手過(guò)什么事情。

伯禹請(qǐng)他去調(diào)查情況，借口找得有點(diǎn)勉強(qiáng)，但巫知也認(rèn)了，還帶著兩頭瑞獸幫忙。因?yàn)橛锈初艉椭T犍在，巫知的習(xí)慣如今也稍有改變，先不著急開(kāi)口說(shuō)什么了，往往等兩頭瑞獸介紹完他們所察知的情況，巫知再來(lái)一番高論。

善吒離去時(shí)還在嘀咕：“大大小小五十多個(gè)部族，有十幾位中華伯君，我就不信族中沒(méi)有高手坐鎮(zhèn)，居然會(huì)害怕水中妖邪，而且還怕成這個(gè)樣子！伯禹大人召集他們前來(lái)議事，居然沒(méi)人敢公開(kāi)說(shuō)出此事、商議怎樣斬除妖孽。我且去查探，若發(fā)現(xiàn)妖邪，便順手抓來(lái)！”

今日議事之時(shí)，有人暗中擔(dān)心治水會(huì)惹怒“淮神”，又不滿伯君侍奉淮神之事，既被獬豸察知，那就不會(huì)有錯(cuò)，可是具體情由未明。而先前羋連對(duì)伯禹介紹淮澤一帶的情況時(shí)，竟然沒(méi)有提到這件事！

所謂淮神，自古以來(lái)其實(shí)既存在又不存在，或者說(shuō)是一種約定俗成的默認(rèn)概念。這怎么理解呢？較典型的、可類比的例子，就是沇水之神。

上古各部所居之地，山有山神、水有水神。自然神崇拜，是一種古老而原始的習(xí)俗。這不是說(shuō)山中一定真有山神、水中一定真有水神，或者說(shuō)人們最初崇拜與敬畏的，未必是某位具體的神靈，而就是山和水本身的“象征”，是他們所未知的自然。

自然神崇拜，是人類文明誕生的標(biāo)志之一，象征著從混沌走向清明的靈智開(kāi)啟過(guò)程，山野禽獸是不會(huì)有這種觀察與思考的。這是很嚴(yán)肅、很重要的事情，后人不必因此嘲笑古人無(wú)知，若非古人曾如此，亦不會(huì)有后人之智。

由此可知，先有了人，才有了所謂的神。但原始的自然神崇拜伴隨著祭祀活動(dòng)出現(xiàn)后，漸漸又有了具體的人格形象，取代了抽象的自然神概念，進(jìn)而演化為后世的神祇，而后又有人可能會(huì)充當(dāng)這些神祇的角色。

像虎娃這等精通純陽(yáng)訣玄理的高人，更知虔敬的自然神崇拜甚至?xí)呱⒃谢鲈静淮嬖诘撵`物或靈性，更有人能籍此修煉。比如理清水曾在巴原北荒為山神、太乙是當(dāng)?shù)夭孔逅绨莸纳衲尽６嗟臅r(shí)候，是祭司利用了人們所創(chuàng)造的概念，自稱執(zhí)行神的意志。

當(dāng)年顓頊帝下“絕地天通”之令，不僅是統(tǒng)一祭祀禮法，更重要的是整頓這種亂象，令“其鬼不神”。但是“絕地天通”之令，并不干涉各部民俗。比如在沇水兩岸，很多村寨民眾都會(huì)祭奉沇水之神，在專門的祭臺(tái)上將祭品投入水中。

沇里也不知道這種習(xí)俗是從什么時(shí)候開(kāi)始的，反正在他開(kāi)啟靈智之前就有，他尚是一只小小的水妖時(shí)，就經(jīng)常悄悄潛游到祭臺(tái)下的水中吃那些祭品。后來(lái)他才清楚人們是在祭奉沇水之神，而他就是生活在沇水中的妖修，卻根本沒(méi)見(jiàn)過(guò)什么沇水之神。

其實(shí)岸上的那些人也從未見(jiàn)過(guò)沇水之神，甚至不能確定沇水之神究竟存不存在、或者說(shuō)是怎樣一種存在。祭水神只是一種傳統(tǒng)習(xí)俗，代表了某種美好的信念與期望，假如真有水神的話，人們希望能通過(guò)此舉得其護(hù)佑。

沇里又用了很長(zhǎng)時(shí)間，才搞明白沇水之神是怎么回事，于是他就有了一個(gè)愿望——或許自己能成為傳說(shuō)中的沇水之神？反正這些年兩岸村寨的祭品大多都是喂了他。

后來(lái)仙童句芒終于給了沇里一個(gè)機(jī)會(huì)，讓他引領(lǐng)洪峰過(guò)境。兩岸民眾看見(jiàn)了浪涌潮頭的那一尾金鯉，皆以為沇水之神。于是從這一天開(kāi)始，很多人又在傳說(shuō)——哦，原來(lái)真有沇水之神啊，它是那個(gè)樣子的！抽象的神祇終于對(duì)應(yīng)了具象的存在……

有人聚居處的主要河流，幾乎都有所謂的水神，就看是怎樣一種形式的存在了。自古淮水中當(dāng)然也有“淮神”，周邊各部民眾也會(huì)祭奉淮神。

人們的生活離不開(kāi)充足、便利的水源，但另一方面，洪水又是人們印象中最常見(jiàn)、最可怕的災(zāi)害，面對(duì)所謂水神，是既期待又畏懼。無(wú)論真正的淮神存不存在，如今這場(chǎng)大洪水，會(huì)使這里很多人既痛恨淮神、又會(huì)更加注重祭奉淮神。

有族老竟擔(dān)憂治水會(huì)惹怒淮神，且還有四位伯君因此不來(lái)見(jiàn)伯禹，伯禹便感覺(jué)有些不尋常了。巫知見(jiàn)多識(shí)廣，當(dāng)即就斷言是水妖作怪、挾水患威逼百姓，那就是說(shuō)，淮澤中真有那么一位水妖既自稱淮神，且被周邊有的部族真的奉為淮神。

伯禹不僅認(rèn)識(shí)“沇水之神”沇里，他還繼承了崇伯鯀的一世見(jiàn)知，又是倉(cāng)頡先生的弟子，怎會(huì)不明白這些道理，而且遠(yuǎn)比一般人理解得更為深邃。

神祇的概念，是伴隨著人們自身的需求與愿望出現(xiàn)的，但是當(dāng)它與具象的存在對(duì)應(yīng)、成為“神靈”之后，問(wèn)題就會(huì)變得很復(fù)雜。如果某位“神靈”的行為背離了人們創(chuàng)造神祇的初衷，甚至成為生存與發(fā)展的障礙，那么“神靈”本身或宣揚(yáng)它的祭祀體系，就沒(méi)必要存在了。

天地萬(wàn)物當(dāng)然不都是因人而存，但是“神”卻應(yīng)當(dāng)如此，因?yàn)樗旧砭褪潜蝗恕皠?chuàng)造”的。

伯禹?yè)?dān)心的倒不是什么妖孽，再?gòu)?qiáng)大的妖孽又能怎樣，當(dāng)年南荒那一批，不是被伯羿大人殺了個(gè)精光嘛！可是這件事與各部民眾祭奉的淮神扯到了一起，若不明內(nèi)情、處置不慎，可能會(huì)很麻煩，甚至有可能激起民變，伯禹難免多想啊。

羋連應(yīng)該不會(huì)對(duì)他故意隱瞞，既然沒(méi)有提到淮神之事，要么就是真的不知，要么就是沒(méi)當(dāng)一回事。就算羋連聽(tīng)到了某些傳聞，也認(rèn)為不過(guò)是自古風(fēng)俗，只是口口相傳、變得有些夸張罷了。而崇伯鯀當(dāng)年，居然也不知此事，這就有些蹊蹺了。

要么就是那淮神根本就不存在，是某些人編造出來(lái)的，或?yàn)閽吨泼癖妱e有用心。要么就是此妖手段了得，借洪水潛伏經(jīng)營(yíng)，一旦成了氣候則非常不好對(duì)付。伯禹召集各部首領(lǐng)商議治水之事，知情者居然不敢公開(kāi)說(shuō)出來(lái)，這恐怕就是大患了……

伯禹終于找個(gè)機(jī)會(huì)將巫知從身邊支走了，在這難得的清靜中卻感郁郁。

是夜，伯禹心還憂思，獨(dú)自登上了營(yíng)地旁的一座山。山頂不到兩百丈高，但在這一帶已是大丘。觀其形勢(shì)與周邊山丘、河流走向，若以后世所謂風(fēng)水家的說(shuō)法，卻堪稱地脈匯聚的龍興之地。

伯禹當(dāng)然不是來(lái)玩賞的，他登上高處遙望淮澤，心中想的是治水之事。治水可不僅僅是治水，還要平定妖邪之患，引領(lǐng)與教化各部萬(wàn)民。

若是有誰(shuí)治水不力，當(dāng)受責(zé)罰，但他卻無(wú)法去責(zé)罰那么多人。治水終究不是伯禹一人之事，而是這里所有人自己的事情。遠(yuǎn)眺淮澤良久，伯禹又坐了下來(lái)，仰望漫天星輝以舒胸臆，不禁長(zhǎng)嘆一聲。

就在這時(shí)，有一位身形窈窕的少女施施然從山腰走了上來(lái)，手中提著一件帶把的木器，似桶似箱又似盒，把下有蓋、漆紋精美。

伯禹住在當(dāng)?shù)刈畲蟮牟孔逋可讲康念I(lǐng)地內(nèi)，看似很隨意，可是周邊的防備也很嚴(yán)密，不僅有涂山部派的護(hù)衛(wèi)，更有丙赤和丁赤警戒。這少女居然就這樣無(wú)聲無(wú)息地來(lái)到了伯禹身邊，而看伯禹的樣子竟似毫無(wú)察覺(jué)。

“伯禹大人，您為何獨(dú)自對(duì)著夜色長(zhǎng)嘆？是否因商談治水之事不順，還是因淮澤妖孽情況不明？聞大人您的嘆息，小女子甚為感懷，故此星夜來(lái)拜，請(qǐng)恕冒昧！”

伯禹望著星空剛嘆了口氣，忽聞一個(gè)悅耳的聲音從側(cè)后方傳來(lái)，他趕緊站起轉(zhuǎn)身，待看清了來(lái)者，不禁一時(shí)失神。