大明文魁 一千九十五章 林學(xué)南傳

(貓撲中文)

朱賡座禮部尚書的位子，讓林延潮很多事可以放手而為。

林延潮親自撰寫的祭奠海瑞文章在天理報(bào)也是發(fā)表。

天理報(bào)不僅代表著禮部，更是官媒，代表著朝廷的意見和態(tài)度。

而林延潮身為禮部侍郎這樣的高官，親自在官媒上撰稿，這是前所未見，聞所未聞的。

如翰林院的新民報(bào)，主筆的葉向高，孫承宗，方從哲不過是六七品的小官，甚至還有袁宗道這樣的庶吉士。

而有第一官媒之稱的皇明日報(bào)，主筆的也不過是七品道御史的級別。

林延潮身為正三品禮部侍郎，親自下場主筆寫文章，這是很罕見的。

林延潮于天理報(bào)上發(fā)表的第一篇文章。

青松翠柏，這正是引用了李贄的對海剛峰的點(diǎn)評。

天理報(bào)刊發(fā)之后，立即隨著官驛傳至兩京十三省，從十三省的省城刊抄后，再以公文的形式分發(fā)至州府，然后再經(jīng)州府再下達(dá)至縣。

應(yīng)天府，大明的留都，有南京國子監(jiān)，且人物薈萃，有東南人物之淵藪之稱。

在應(yīng)天府的清涼山，有一崇正書院。

教習(xí)焦竑正讀著由南京禮部代刊的天理報(bào)。

焦竑今年四十九，他二十七歲講學(xué)于南京清涼山崇正書院，名望冠于東南士林，有士林祭酒之稱。

眼下正值酷暑，清涼山正是一處消暑的好去處。

焦竑在書院教習(xí)房里讀書，屋外山風(fēng)吹動林木沙沙作響，除此以外，四周顯得格外的幽靜。

焦竑將天理報(bào)上林延潮的文章讀后心底久久不能平靜，掩卷站起身來，于是屋內(nèi)徘徊。

這時(shí)屋外有人叩門打斷了焦竑的沉思。

焦竑聽聞有人叩門，只能放下思考親自開門，一見不由大喜，原來來人正是自己的方外友無念。

無念，俗姓熊，法號深有，號無念，乃龍?zhí)逗鹬ピ鹤〕郑垢f好友。

二人相見很是高興，然后無念與焦竑道：“卓吾剃度了?！?p/> 聽了無念的話，焦竑長嘆一聲道：“他還是走到這一步。”

卓吾就是李贄，萬歷八年李贄從姚安知府任上致仕后，曾在黃安借住過一段，然后在麻城講學(xué)時(shí)，與南京右都御史耿定向進(jìn)行罵戰(zhàn)。

當(dāng)時(shí)李贄與耿定向都為大儒，他們二人的罵戰(zhàn)引起了東南士子的一番大站隊(duì)。

其中耿定向斥李贄為異端，李贄索性就處處于異端自居，因此有了剃度之事。李贄剃度不為了出家，而是對耿定向?qū)ψ约汗ビ摰囊环N反抗。

對于二人的爭論，焦竑也是左右為難。

無念當(dāng)即取出一書交給焦竑道：“肩吾說世間儒士唯獨(dú)你最懂他，這一本書名為藏書，肩吾說了都是離經(jīng)叛道之言，示于世人恐太驚世駭俗，所以獨(dú)給一二知己觀之，故而命小僧取來給兄一睹。”

面對此言，焦竑很是感動，當(dāng)下鄭重收下，然后又拿出天理報(bào)對無念道：“不知肩吾讀過此報(bào)了沒有？此報(bào)正刊里有一篇文章乃林學(xué)功所著，用肩吾之言贊海剛峰?！?p/> 無念點(diǎn)點(diǎn)頭當(dāng)即道：“柳塘先生讀了此報(bào)后交給了肩吾居士過目了，他讀了此文后贊說，林學(xué)功是當(dāng)世唯一能懂海剛峰之人，也是能懂他之人。振興儒門，一掃孔子后那些虛談名教的偽道學(xué)之事，就著落在林學(xué)功身上了?！?p/> 焦竑聞言不由道：“此事也是怪了，吾師天臺先生也是這么說，他說當(dāng)今之學(xué)多崇流弊，不以正道教人，偏引異談邪說以驚人。他一生學(xué)孟子拒楊墨，辟異閑邪不遺余力。但他讀學(xué)功先生之言，卻認(rèn)為此為堂堂正道，可為帝王師，又可教化天下人?！?p/> 焦竑的老師耿定向與李贄對罵很久。

耿定向也是王學(xué)中人，但是當(dāng)年卻囚禁了顏鈞，認(rèn)為他是王學(xué)中邪魔外道。

顏鈞之后，耿定向又與泰州學(xué)派里的李贄進(jìn)行罵戰(zhàn)。

但是耿定向，李贄兩位觀念截然相反的人物，卻一致對林學(xué)不吝贊譽(yù)，認(rèn)為這是正道之言，卻令焦竑有些佩服了。

焦竑道：“當(dāng)今理學(xué)已淪為了逢迎當(dāng)朝，求功名的敲門磚，心學(xué)也漸成了脫度生死，求出世之法，我等為學(xué)者當(dāng)掃盡古人芻狗，從自己胸中辟取一片乾坤而自受用，不可死于人腳下?！?p/> “當(dāng)今林學(xué)，承南宋永嘉學(xué)派，以事功變法自詡，大有一掃朱學(xué)，王學(xué)之氣象，如此之說

其中有多少創(chuàng)見，我實(shí)難以言語，不敢輕易承認(rèn)。譬如林學(xué)，從外王不必內(nèi)圣，實(shí)是驚世駭俗，但尊德性到道學(xué)問，卻是我們王學(xué)的主張，不知到底有什么不同?！?p/> 無念在旁合十道：“居士有一探之心，那正是巧合，貧僧從麻城來金陵途中，正好聽聞林學(xué)功的門人陶周望，從浙江準(zhǔn)備來至金陵，聽聞要在天界寺講學(xué)，你我正好一觀，辯一辯其學(xué)是否有獨(dú)到之處?！?p/> 焦竑訝道：“陶周望？莫非是陶宗伯之子否？”

無念點(diǎn)點(diǎn)頭道：“正是他，他在林學(xué)功身旁最久，得了他傳授的學(xué)問最深，前年會試不第后，從京師轉(zhuǎn)道老家浙江會稽閉門讀書，當(dāng)?shù)夭簧僮x書人向他請益學(xué)問，并拜入他的門下?！?p/> “時(shí)間久了，陶周望名氣越來越大，不少江浙的讀書人的聞風(fēng)而來向他請教，陶周望在鄉(xiāng)一年后，當(dāng)即前往永嘉，寧波，杭州各處講學(xué)，讀書人即蜂擁而至，不少人隨仗履而行，聽聞不過一年聽過他講學(xué)的讀書人有十?dāng)?shù)萬之眾，其門徒有數(shù)千之多。”

焦竑倒吸一口涼氣道：“這么多，當(dāng)年陽明子的學(xué)生也沒這么多。”

無念道：“當(dāng)然這也與林學(xué)有關(guān)，其旨就是有教無類，不論出身，就算不是讀書人，是商賈，工匠也可。這些人只要繳納一些微薄束修，即可投于門下，而浙江又是當(dāng)年永嘉學(xué)派興起的地方，林學(xué)主張的事功，以及惠商通工當(dāng)然就得到不少讀書人，以及商賈的支持，甚至一日就有一百多人拜入陶周望的門下。”

焦竑不由吃驚林學(xué)現(xiàn)在聲勢已是如此浩大，然后他又道：“如此說來，這林學(xué)倒是有他的獨(dú)到之處，但當(dāng)年顏山農(nóng)也是以六急六救之說講學(xué)于江南，聽者也有百千之眾。但顏山農(nóng)敗壞心齋先生之學(xué)，又托名于心齋先生，這等行徑就如同荀子自承于孔門正宗一般，實(shí)誤天下人甚多。”

焦竑說到這里，又想起林延潮的林學(xué)又自承自荀子，頓時(shí)又添三分懷疑。

顏山農(nóng)就是顏鈞，顏鈞被耿定向囚于南京三年。

顏鈞與李贄一樣都喜歡在民間講學(xué)，然后招收大量弟子，耿定向身為王學(xué)中人，他的學(xué)問主張是崇正道，迪正道，認(rèn)為顏鈞之學(xué)有敗壞社會風(fēng)氣的嫌疑，于是用他官員的身份將顏鈞囚禁。

在焦竑眼底，顏鈞，何心隱，一到四面四處傳道，何心隱還準(zhǔn)備自己建立地方組織，自立鄉(xiāng)約，類似于烏托邦社會的存在。

再加上老師的緣故，焦竑對顏鈞也沒什么好感，所以對陶望齡來南京講學(xué)抱著一等擔(dān)心，怕他如顏鈞一樣扭曲儒學(xué)宗旨。

過幾日，焦竑得知陶望齡已是來到了應(yīng)天，并在天界寺住下。

陶望齡一來果真轟動不小，僅僅一路跟從他浙江來的門人弟子就有百余人之多，而應(yīng)天的讀書人都聽說了他在浙江講學(xué)的名聲，當(dāng)下都愿意去天界寺聽他講學(xué)。

不僅如此還有湖廣，江西，河南的讀書人聽了消息，不遠(yuǎn)千里趕到金陵來聽他講學(xué)。

至于焦竑所在崇正書院也是有不少讀書人想去天界寺聽陶望齡講學(xué)，但焦竑嚴(yán)格約束自己的學(xué)生，告訴他們先以舉業(yè)為重，不要心有旁騖。

但是學(xué)生們卻說，眼下林部堂先出任會試考官，現(xiàn)在又是禮部侍郎，有他在朝，必是推動林學(xué)入科舉之事，我們?nèi)ハ蛱胀g請教，說不定對于將來也有好處。

學(xué)生說到這里，刺痛焦竑的心思。焦竑身為舉人屢次會試不中，而林延潮身為禮部侍郎，將來也是要主持科舉事的。

想到這里，焦竑也不好再阻止學(xué)生，這時(shí)候他又有一名好友前來拜訪。

這名好友不是別人，正是湯顯祖。

歷史上的湯顯祖早就中了進(jìn)士，但眼下因?yàn)橹盀榱盅映鞭k報(bào)之事被革除功名，現(xiàn)在雖說恢復(fù)了舉人身份，但科舉的事是耽誤下來了。

不過湯顯祖現(xiàn)在正在南京，他與焦竑是好朋友，他們都曾師從于大儒羅汝芳，當(dāng)初結(jié)下了很深的友誼。

但見湯顯祖來見焦竑二人聊了一陣，待談及陶望齡在天界寺講學(xué)時(shí)，湯顯祖大笑道：“我當(dāng)年在京，承學(xué)功先生教導(dǎo)，他的學(xué)問見識吾難以窺測，然又與他門下的弟子卻交往頗深，陶周望就是其中一人，當(dāng)年為了上諫之事，他被囚于順天府衙，衙役要他詆毀學(xué)功先生，他卻不置一語，如此之士就算不問學(xué)問，也是可以一交的。弱侯有意，我可以引薦你們認(rèn)識?！?p/> 當(dāng)下湯顯祖，焦竑還有無念即來到了天界寺。

但見天界寺的山門下，讀書人于道上絡(luò)繹不絕，還有不少商人，僧人，甚至農(nóng)夫，匠人。

天界寺本是禪門圣地，與大報(bào)恩寺，靈谷寺并列為南京三大寺。

當(dāng)年朱元璋在南京時(shí)就多次來過天界寺。陶望齡在天界寺講學(xué)，攪擾佛門清凈，但寺里上下都知道他的老師林延潮乃當(dāng)今禮部侍郎，僧錄司歸于禮部管轄，所以也沒有會得罪陶望齡。

不過陶望齡卻知道不好打攪寺人修行于是就在寺旁擇地居住，幸好天界寺甚大，也給他找到了一處居所。

三人來到陶望齡在天界寺的下榻之地時(shí)，卻見這里正在進(jìn)行講會。

陶望齡與一官員模樣的人坐在臺上，這名官員焦竑也認(rèn)識，乃現(xiàn)任南京太常寺丞林世璧。

這林世璧乃萬歷八年進(jìn)士，出身于科舉望族濂浦林氏，聽聞此人不好做官，特別喜歡風(fēng)雅之事（逛青樓），廣交僧道俗流。

而與陶望齡，林世璧對坐的，則是顧塘，李登等人，這幾人焦竑也認(rèn)識是出自于江南名家，也是當(dāng)?shù)孛俊?p/> 講會以相互辯難開始，這也是一貫路數(shù)。

在臺下則席地環(huán)坐著上百名讀書人，聽著臺上辯難。

焦竑，湯顯祖，無念三人即來也不著急著辯論，而是坐在地上聽幾人辯難。

但見李登出面問道：“陶先生之學(xué)是傳自學(xué)功先生，聽聞學(xué)功先生之流又傳自荀子一脈，聽聞荀子之學(xué)又傳自子弓，子弓是圣門十哲之一的冉雍，冉雍以德行見長，荀子以自己之學(xué)比作傳自子弓，陶先生以為然否？”

李登質(zhì)疑的就是荀子道統(tǒng)，荀子在書里多次說自己的學(xué)問來自于子弓，與此與子思，孟子這思孟學(xué)派區(qū)別，并言思孟學(xué)派曲解了孔子的意思，自己與子弓一系才是正宗。

但有人就質(zhì)疑荀子根本沒有得到儒學(xué)真?zhèn)?，冉雍的學(xué)問以德行為主，根本沒有荀子這王霸混合的一套，他自己說自己傳自冉雍純屬往自己臉上貼金。

聽了李登之言，下面的陶望齡的門生有些露出憤怒之色。

但見身穿葛衣陶望齡笑了笑道：“此誤也，子弓并非冉雍，班固《儒林傳》曰：“自魯商瞿子木受易孔子，以授魯橋庇子庸。子庸授江東馯臂子弓。子弓授燕周丑子家。子家授東武孫虞子乘，這世系早有名言，何必將子弓與冉雍混為一談。”

李登問不倒陶望齡，這時(shí)顧塘出面問道：“林學(xué)自持為儒門一派，以傳承圣人之學(xué)而自居，按照林先生的說法，那么朱學(xué)，王學(xué)都不是荒謬，不出于圣人之教嗎？”

聽顧塘之言，焦竑心底一緊，陶望齡這答不好，會引起當(dāng)今儒學(xué)三派一場大爭論。

陶望齡聞言則道：“敢問顧兄師從何門？”

顧塘當(dāng)即道：“先師近溪先生。”

陶望齡點(diǎn)頭道：“原來是近溪先生，聽聞近溪先生于鄉(xiāng)里去世，實(shí)是我儒學(xué)的損失。但我有一事不明請教顧某，近溪先生傳自于王學(xué)哪一脈？”

顧塘當(dāng)即不好說，王陽明死后，王學(xué)一分為七，哪一派都說自己是正宗。

陶望齡道：“圣人之后，儒學(xué)一分為八，都說自己是圣人真?zhèn)?，漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)，但百家仍在，到了宋時(shí)，始掃盡百家歸于宋人，而今又掃盡宋人歸于朱子，對于朱子一門難道就是孔門正道嗎？”

“那么依先生所見呢？”顧塘有些不服氣問道。

陶望齡笑了笑道：“當(dāng)年學(xué)功先生曾與我說了一個(gè)故事，他說有一個(gè)南方人北上求學(xué)，遇到大風(fēng)雪，都快要餓死了，幸虧一家人收留，主人家給他端來黍飯。南方人只吃稻米，從未吃過黍飯，但饑餓下無暇分辨問主人家，這是什么如此好吃。主人家笑著說，這是黍飯，因?yàn)槟愣亲羽I，所以覺得好吃，因?yàn)楹贸?，故而能吃得飽。故而不會去分辨他是黍米還是稻米?！?p/> 聽了陶望齡之言，焦竑，湯顯祖都是點(diǎn)頭。

眾士子也露出恍然的神色來，陶望齡繼續(xù)道：“今人小至儒學(xué)，大至問道，猶如擇食，只問喜不喜吃，不問吃不吃得飽，無論朱學(xué)，王學(xué)，林學(xué)猶如稻米之南，黍米之北。是以謀道如謀食，只要是真饑之人，何來擇食之說。至于平日是愛吃稻米，還是黍米，從心爾！”

陶望齡之言，迎來了下面讀書人的一致掌聲。

一旁林世璧也是鼓掌道：“真知灼見。”

陶望齡起身躬身謝過，臉色淡然，半點(diǎn)沒有自驕之色。

而焦竑這時(shí)候?qū)μ胀g，林學(xué)已是大為改觀，這時(shí)候他在臺下忍不住道：“林學(xué)只談事功，只談外王，為何不談性命，不談內(nèi)圣？”

眾人看去，已有士子叫起來道：“這不是焦先生嗎？”

“不錯(cuò)，崇正書院的焦先生！”

“我應(yīng)天士林翹楚，不料他也來聽陶先生講學(xué)了?！?p/> 而臺上陶望齡聽聞對方是焦竑后當(dāng)即起身道：“陶某在浙江時(shí)早就聽聞焦先生之大名，今日一見實(shí)在是幸會，還請臺上一敘。”

焦竑當(dāng)下走到臺上與眾人對揖，焦竑在應(yīng)天名氣很大，有他在如李登，顧塘都退居一旁了。

陶望齡道：“愿一聞先生高見！”

焦竑當(dāng)即道：“儒釋道三家都談性命之學(xué)，以超脫生死，理學(xué)也談內(nèi)圣至外王，以正心誠意，格物致知為修身之道，但林學(xué)只談事功不談修身性命可乎？”

焦竑之言可謂發(fā)人深省，釋道兩學(xué)都是關(guān)注于性命，比如人看重的，人從哪里來哪里去，如何超脫生死，看透這些來獲得心靈的平靜。

理學(xué)作為對儒學(xué)的補(bǔ)完最大的作用就是性命之學(xué)，以往儒學(xué)只關(guān)注出世，如何治國平天下的外王之道。

而理學(xué)的開創(chuàng)，開始關(guān)注于自身，并開創(chuàng)了由內(nèi)至外的的方法，是以有了正心誠意，格物致知，再到修身齊家治國平天下一整套的體系。

至于王學(xué)更不用說，他在性命之學(xué)更進(jìn)一步。

但見陶望齡道：“圣人之學(xué)本沒有性命之道，當(dāng)年子貢曾言，夫子之文章，可得而聞也。夫子之言性與天道，不可得而聞也。”

陶望齡道出，眾人都露出了認(rèn)真傾聽的神色。

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