大明文魁 一千九十六章 實(shí)踐出真知

陶望齡回答的這句話(huà)乃，子貢所言，夫子之文章，可得而聞也;夫子之言性與天道，不可得而聞也。

朱熹對(duì)子貢這一句話(huà)的解釋是，文章，德之見(jiàn)乎外者，威儀文辭皆是也。性者，人所受之天理;天道者，天理自然之本體，其實(shí)一理也……

總而言之，孔子平日教誨弟子，卻從來(lái)不談性命之學(xué)與天道。

但因?yàn)椴惶?，所以就留下一個(gè)很大的問(wèn)號(hào)。

朱子由此認(rèn)為性命之學(xué)，就是天理作用于人身上，二者其實(shí)是一個(gè)道理。

至于如何感悟天道，又回到大學(xué)里‘正心誠(chéng)意，格物致知’，這既是修身之本，也是感悟天道的辦法。

王陽(yáng)明依這格物致知，去格竹子結(jié)果差點(diǎn)掛了。

然后王陽(yáng)明另辟蹊徑，悟得了‘致良知’，于是心學(xué)誕生了。

焦竑想到這里，當(dāng)即問(wèn)道：“圣人雖不提，但也留下了正心誠(chéng)意，格物致知之辦法，但依陶先生所言，林學(xué)如此怎么修身？怎么體察？難道學(xué)功先生教導(dǎo)的道理，就是陶先生的道理？”

聽(tīng)焦竑之說(shuō)，眾讀書(shū)人都是議論，心學(xué)中最重要的‘致良知’，所為良知出自孟子，人之所不學(xué)而能者，其良能也，所不慮而知者，其良知也。

比起理學(xué)，存天理滅人欲，以天理為準(zhǔn)，人之所行要去適從天理，所以是先知而后行。

心學(xué)，則反過(guò)來(lái)，所謂的天理，也是人心的認(rèn)識(shí)。人之所行要合于自?xún)?nèi)心的良知，最后達(dá)至知行合一。

所以焦竑從認(rèn)知論上質(zhì)疑林學(xué)。

陶望齡心想如果說(shuō)北方是理學(xué)的天下，南方就是心學(xué)的天下。

焦竑乃王學(xué)大儒，師承耿定向，同時(shí)又深受李贄的泰州學(xué)派所影響，可謂學(xué)兼心學(xué)中兩派所長(zhǎng)。

不駁倒他，林學(xué)如何在南立足，我這點(diǎn)名聲無(wú)所謂，但辱沒(méi)了老師的名聲，那才是難辭其咎。

但是林延潮確實(shí)沒(méi)說(shuō)過(guò)什么性命之學(xué)。

陶望齡這兩三年發(fā)奮讀書(shū)，將林延潮平日所講與自己日常所學(xué)貫通，他平時(shí)對(duì)各家經(jīng)典都有涉獵，面對(duì)焦竑的質(zhì)疑，他當(dāng)即道：“林學(xué)確實(shí)也不談天道，也不談性命。”

此言一出，下面讀書(shū)人一片嘩然。

林世璧出聲道：“這沒(méi)什么，性命之法，天理之道，佛老都有提及，儒家修得是入世之法?！?p/> 陶望齡知林世璧替他解圍，但卻是道：“陶某離京時(shí)也問(wèn)過(guò)先生，先生確實(shí)也說(shuō)過(guò)林學(xué)的根本在于下學(xué)而不在上達(dá)?！?p/> “我問(wèn)他為什么，他舉了吾與點(diǎn)也的例子，言天下之人大多都是鈍根之人，只要從學(xué)就好了，必須從器中學(xué)，在實(shí)踐事功中去感悟天道，而利根之人不必如此，所以君子不器在?！?p/> 聽(tīng)了陶望齡的話(huà)，眾人都是點(diǎn)頭。

“所以林學(xué)主張事功就是修身嗎？”焦竑問(wèn)道。

陶望齡當(dāng)即道：“是也不是?！?p/> 下面的讀書(shū)人有些大惑不解。焦竑倒是正色道：“那請(qǐng)教陶先生了？”

陶望齡笑了笑道：“當(dāng)年天泉橋上，緒山，龍溪兩位先生也以此問(wèn)請(qǐng)教過(guò)陽(yáng)明先生！”

陶望齡此言一出，眾士子們精神一作，陶望齡所言的是，王學(xué)上最重要的問(wèn)答，那就是天泉問(wèn)道。

王陽(yáng)明生前最后一次與弟子聚會(huì)，提出了四句教，就是無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物這句話(huà)。

王明陽(yáng)說(shuō)他一生的學(xué)問(wèn)都在這四句里面了。

當(dāng)時(shí)錢(qián)德洪，王畿對(duì)這四句話(huà)理解產(chǎn)生分歧，王畿認(rèn)為心即是無(wú)善無(wú)惡的，那意，良知，物都是無(wú)善無(wú)惡的，既然本質(zhì)是‘無(wú)’，那格物又從何格起呢？

錢(qián)德洪則認(rèn)為心是有善有惡的，但為物欲蒙塵，所以平日努力用功格物致知，最后致良知。

于是于天泉橋上，二人拿自己的觀點(diǎn)請(qǐng)教王陽(yáng)明。

王明陽(yáng)對(duì)二人說(shuō)，你們的觀點(diǎn)都對(duì)，但若各執(zhí)于一端，這樣就都錯(cuò)了。人有鈍根利根，笨的人依錢(qián)德洪的辦法去辦，聰明的人按照王畿的法子去辦，但同時(shí)也要參考對(duì)方的辦法。只是你們都未真正悟透我的意思，以后傳授弟子，只能按照我這四句去教，作為修身悟道的根本，四句里多了少了都容易誤人子弟。

聽(tīng)聞陶望齡談?wù)撎烊獑?wèn)道，焦竑不由一笑問(wèn)道：“陶先生要與我談?wù)撽?yáng)明四句嗎？”

說(shuō)著在場(chǎng)讀書(shū)人都是一笑，對(duì)于這陽(yáng)明四句，無(wú)數(shù)王學(xué)弟子都探討過(guò)，陶望齡在這方面實(shí)在難有創(chuàng)見(jiàn)。

陶望齡當(dāng)即退了一步道：“焦先生面前，實(shí)不敢嫌丑?！?p/> 焦竑是有德君子，他與人辯難不是為了駁倒對(duì)方，而是為了探討真理。

當(dāng)即焦竑也給對(duì)方臺(tái)階下道：“如此說(shuō)來(lái)學(xué)功先生之學(xué)，就是依緒山先生之辦法，在事功之中求得格物致知，也是在實(shí)踐之中求真知對(duì)嗎？”

眾人當(dāng)下明白了，原來(lái)林學(xué)沒(méi)有上達(dá)之道，是因?yàn)閷W(xué)錢(qián)洪德一支，只是錢(qián)學(xué)是格物致知來(lái)致良知，林學(xué)是用實(shí)踐事功來(lái)致真知，這也是儒家傳統(tǒng)的入世悟道之法。

當(dāng)然這也就是王陽(yáng)明所言鈍根之人學(xué)習(xí)的辦法。

釋家，道家則是通過(guò)參悟來(lái)悟道，這近似于王畿的辦法，這是出世悟道之法。

因此論及認(rèn)知之道，由自身領(lǐng)悟天理果真還是我王學(xué)最牛逼啊，什么朱學(xué)，林學(xué)不過(guò)是我們一支啊。

陶望齡并沒(méi)有直接回答，而是笑了笑道：“天泉問(wèn)道后，先生起行征思田，德洪與汝中追送嚴(yán)灘，汝中舉佛家實(shí)相幻相之說(shuō)……”

眾人又聽(tīng)了進(jìn)去，但見(jiàn)陶望齡說(shuō)的是王學(xué)另一個(gè)經(jīng)典問(wèn)答‘嚴(yán)灘問(wèn)答’。

這嚴(yán)灘問(wèn)答，是天泉橋后，王畿，錢(qián)洪德兩位弟子送王陽(yáng)明至嚴(yán)灘這個(gè)地方。

王畿對(duì)四句教中‘有無(wú)’之道不理解，于是問(wèn)王陽(yáng)明什么是實(shí)相，什么是虛相。

王明陽(yáng)則說(shuō)了一句‘有心俱是實(shí)，無(wú)心俱是幻，無(wú)心俱是實(shí)，有心俱是幻?！?p/> 當(dāng)時(shí)錢(qián)洪德聽(tīng)了一臉懵逼，王畿卻領(lǐng)悟了道：“前者是從本體上說(shuō)功夫，后者是從功夫上說(shuō)本體”。

比起王學(xué)的四句教，這嚴(yán)灘問(wèn)答卻是很少人注意，但卻是王學(xué)的究極之說(shuō)，所以陶望齡提出此時(shí)，很多在場(chǎng)讀書(shū)人不以為然。

焦竑卻明白，他知道這嚴(yán)灘問(wèn)答，比起四句教而言，才是王學(xué)中真正的精髓。

陶望齡見(jiàn)眾人不解，然后道：“這嚴(yán)灘四句，眾人有千萬(wàn)解，具作有無(wú)之答，其實(shí)不然，吾竊以為人欲打坐念經(jīng)，就打坐念經(jīng)，若不想打坐念經(jīng)，就不打坐念經(jīng)，有心者可成，無(wú)心不能成，此乃從本體上說(shuō)功夫?！?p/> 陶望齡說(shuō)來(lái)，有心俱是實(shí)，無(wú)心俱是幻是人的意志可以改變外物，這是本體上說(shuō)功夫。

“人欲打坐念經(jīng)來(lái)求內(nèi)心平靜，但越有心求之越不能得，無(wú)意存之卻能內(nèi)心平靜，這就是無(wú)心得之，有心失之，此功夫上說(shuō)本體?！?p/> 見(jiàn)眾人仍是不解，有人則問(wèn)道：“若是按陶先生這么說(shuō)，我們也不必介意于外物，這不是佛家的虛無(wú)之說(shuō)嗎？”

陶望齡笑了笑道：“那是我等領(lǐng)悟錯(cuò)了虛無(wú)的意思，恰如人之入夢(mèng)，躺在床上，寬衣解帶，閉上眼睛，就是有心，但若要入夢(mèng)，有心就夠了嗎？越有此心越執(zhí)此心，反而越睡不著，倒是什么也不想，心無(wú)入睡之念時(shí)，卻是睡著了。這什么都不想，就是無(wú)心俱實(shí)想。”

聽(tīng)了陶望齡之言，焦竑頓時(shí)有醍醐灌頂之感。

眾讀書(shū)人也是目綻光芒，頓時(shí)領(lǐng)悟了。

陶望齡道：“為何圣人不提性命之學(xué)，原因也就是在此，因?yàn)樾悦畬W(xué)已是在我們事功之中了。”

“讀書(shū)，格物致知，事功都是有心之法，恰如人要入夢(mèng)，必先閉眼躺床，這是可以教的，但無(wú)心的入夢(mèng)之道，卻不是可以教的，若是心執(zhí)此念，凡鈍根之人，必落入了我執(zhí)，愈求道愈不得道，愈辨真知愈不得真知，故而圣人從不說(shuō)破，法不傳六耳，道理也在其中?！?p/> 在旁的湯顯祖也是忍不住為陶望齡之言喝彩起來(lái)。

無(wú)念躬身合十道：“陶居士所言的無(wú)心，就是見(jiàn)山還是山了。”

湯顯祖也道：“我明白了，所為見(jiàn)山是山，說(shuō)的是心，故無(wú)善無(wú)惡，見(jiàn)山不是山，說(shuō)得是意，故有善有惡，見(jiàn)山還是山，說(shuō)得是良知，故知善知惡?！?p/> 無(wú)念聞言大笑，向湯顯祖作揖然后道：“湯居士說(shuō)的對(duì)，聽(tīng)了陶先生一言，貧僧眼中實(shí)開(kāi)了一片新天地，我這就立即返回黃安悟禪，若能破關(guān)，必拜他之賜?！?p/> 說(shuō)著無(wú)念卷起袖子，大步就走，湯顯祖問(wèn)道：“無(wú)念禪師何不與焦兄……”

說(shuō)到這里，湯顯祖忽停下不說(shuō)笑了笑，目送對(duì)方遠(yuǎn)處。

而這時(shí)候高臺(tái)之上，焦竑對(duì)陶望齡也是心悅誠(chéng)服，當(dāng)即向他長(zhǎng)長(zhǎng)作揖道：“陶先生淵博如海，焦某三寸小尺，也敢言丈量實(shí)在是太不自量力了。焦某斗膽請(qǐng)?zhí)障壬脸缯龝?shū)院講學(xué)！”

陶望齡連忙道：“焦先生謬贊了，吾之所學(xué)比之學(xué)功先生才是滄海一粟，星河一沙?！?p/> 聽(tīng)了這話(huà)，焦竑沒(méi)有半點(diǎn)介意，反而欣然道：“這就是夫子之墻，不得其門(mén)而不入。學(xué)功先生身為禮部春官，在京主持天下大事，輔佐天子，我等實(shí)難一見(jiàn)。陶先生得學(xué)功先生真?zhèn)?，必能解我等之惑，懇?qǐng)?jiān)跁?shū)院盤(pán)桓數(shù)月，讓我等金陵俊才一聞大道?！?p/> 下面眾讀書(shū)人也是紛紛道：“是啊，陶先生請(qǐng)留在金陵吧！”

陶望齡見(jiàn)此一幕，難卻盛情只能答允。

一旁林世璧也是震驚，林延潮確實(shí)有本事啊，連他一個(gè)弟子都如此了得。

陶望齡與焦竑在天界寺之論道，乃江南士林的一件大事。

應(yīng)天乃王學(xué)的大本營(yíng)，兩年前耿定向與李贄的罵戰(zhàn)，即是心學(xué)內(nèi)部的一場(chǎng)的大的門(mén)戶(hù)之爭(zhēng)。

而身兼耿定向，李贄二人所學(xué)之長(zhǎng)的焦竑，在應(yīng)天王學(xué)中也有相當(dāng)?shù)姆至?。由他親自出面請(qǐng)?zhí)胀g到江南最有名的崇正書(shū)院里講學(xué)。

此事無(wú)疑是代表王學(xué)肯定了林學(xué)的地位，也代表江南士林對(duì)于林學(xué)的態(tài)度，因?yàn)閼?yīng)天就是江南讀書(shū)人匯聚的地方，這時(shí)候又是應(yīng)天鄉(xiāng)試之時(shí)。

而陶望齡在金陵逗留了三個(gè)月，并在閑暇之余撰寫(xiě)了一本《石簣語(yǔ)集》，這本書(shū)比林延潮當(dāng)年在學(xué)功堂的講義，更進(jìn)一步闡述了林學(xué)的理念，并且更通俗更貼近當(dāng)今讀書(shū)人的觀點(diǎn)，因此在江南風(fēng)行。

陶望齡自此自號(hào)石簣，林學(xué)弟子就以石簣先生稱(chēng)之，

而林學(xué)也因陶望齡在金陵講學(xué)，以及《石簣語(yǔ)集》從浙江一省，從而輻射到整個(gè)江南。

從湖廣公安一縣，再到浙江一省，逐漸到整個(gè)江南，不知多數(shù)讀書(shū)人放下以往奉為金科玉律的程朱之注，他們手捧林延潮，陶望齡的著作用心揣摩。

到底是要變法還是祖宗法度？

到底是重農(nóng)為本還是惠商通工？

到底是仁德為主還是以事功為主？

萬(wàn)歷十六年對(duì)于江南讀書(shū)人而言，實(shí)是一個(gè)普通的年份，但也是一個(gè)不普通的年份，歷史正徐徐前行，但不知不覺(jué)已比原先變了一點(diǎn)方向。

靠近京城的大運(yùn)河上。

一艘官船正緩緩而行，一名老者正捧著手中的天理報(bào)閱讀，等見(jiàn)到報(bào)中青松翠柏四字時(shí)，他不由徐徐點(diǎn)頭。

”老爺，明日就要到通州了?！?p/> 一名下人給這名老者披上衣裳，這名老者道：“寫(xiě)得好啊，林宗海的文章是能令人復(fù)生的！有了此文，海剛峰當(dāng)千古矣?！?p/> 那下人道：“可是老爺，應(yīng)天官場(chǎng)上對(duì)于海剛峰評(píng)價(jià)不高，說(shuō)他迂直，不知時(shí)務(wù)，抱著太祖的陳規(guī)不放！”

那老者冷笑道：“那些官員真是說(shuō)一套做一番，當(dāng)年張江陵新政他們說(shuō)張江陵妄動(dòng)祖宗法度，而海剛峰要恢復(fù)太祖之法，他們又說(shuō)海剛峰墨守陳規(guī)，到底是什么，還不是他們說(shuō)的算，有利則好，無(wú)利則弊，有害則暴，朝廷就是亡在這些人手上！”

這老者說(shuō)話(huà)胡須一抖一抖的滿(mǎn)臉正氣，此人不是別人，正是剛剛與李贄進(jìn)行罵戰(zhàn)的前南京右都御史，名儒耿定向。

這一次耿定向受命進(jìn)京，總督倉(cāng)場(chǎng)事，也就是倉(cāng)場(chǎng)侍郎。