戰(zhàn)國(guó)野心家 第三五二章 天元逼并邊角騰(十二)

月后，已是八月，天氣逐漸有些涼了。

各地的被通知參加這次同義會(huì)的墨者紛紛返回沛縣，或有彭城的，或有楚地的，亦或是來(lái)自宋齊。

適比高孫子早回來(lái)了幾日，滕地距離沛縣極近，滕地的城墻和扼守四境的三座堡壘正在修建，一切按部就班，并無(wú)差錯(cuò)。

騎手四散出去每日回報(bào)越人的動(dòng)靜，在齊地吳越的墨者也帶回了所需的情報(bào)。

現(xiàn)在看來(lái)，越人正在和齊國(guó)田氏接觸，但是暫時(shí)不可能動(dòng)兵，至少也要等到明年春夏才有可能。

胡非子在齊國(guó)做的不錯(cuò)，田氏正在修繕邊臨越國(guó)的長(zhǎng)城，臨近平陰的那段被三晉拆除的長(zhǎng)城也在悄悄修筑。

魏正和楚廝殺的劇烈，齊國(guó)這一次不敢直接出兵，但是對(duì)于楚國(guó)依舊提供了足夠的幫助，想要依靠楚國(guó)牽制三晉的力量，同時(shí)也趁著墨家?jiàn)Z取了滕國(guó)復(fù)國(guó)后的局面，有計(jì)劃地防備越國(guó)。

雖然田氏清楚墨家這一次幫助滕國(guó)復(fù)國(guó)，和齊國(guó)完全無(wú)關(guān)，但事都已經(jīng)做了，齊國(guó)自然樂(lè)于見(jiàn)到越國(guó)的衰敗。

根本不需要派遣使者互通有無(wú)，這件事涉及到田氏自身利益，相隔千里依舊讓越國(guó)摸不清楚齊國(guó)到底會(huì)是什么態(tài)度，不敢輕易動(dòng)兵。

這種情況下，適認(rèn)為今年完全可以安穩(wěn)度過(guò)。

如今各國(guó)想要出兵，都需要足夠的準(zhǔn)備時(shí)間。雖晉楚這幾年連年作戰(zhàn)，但是真正的決戰(zhàn)還未展開(kāi)，每年也都是三五萬(wàn)人的規(guī)模，不能夠再大了，再大的話兩國(guó)的后勤都很難支撐。

現(xiàn)如今沛縣還沒(méi)有進(jìn)行全面的戰(zhàn)爭(zhēng)準(zhǔn)備，這件事只能在這一次同義會(huì)后才能進(jìn)行，而且還得是適的意見(jiàn)得到認(rèn)可通過(guò)之后才行。

回到沛縣后，適也沒(méi)有去拜會(huì)其余墨者，或是朋友，而是直接去見(jiàn)了墨子。

墨子病了，有些消瘦，但精神看上去還好。

待適進(jìn)入房間后，墨子沖著適招招手，笑道：“你回來(lái)的可是早。滕地那邊的事，不必說(shuō)，每隔幾日都有通報(bào)。你既回的早，必有別的事，直接說(shuō)吧?！?p/> 適笑了笑，跪坐到墨子身邊，從背后的包裹中拿出幾本書(shū)道：“這幾本書(shū)卷，請(qǐng)巨子過(guò)目?！?p/> 墨子接過(guò)，看了看書(shū)目，見(jiàn)名目上取的是《墨家精義》四字，心中已經(jīng)明白了適的意思，笑道：“你這是看我恐要老死，要讓我死前看看？”

適垂首道：“墨家不懼死亡，明鬼敬天，節(jié)葬不求事死如生。弟子知曉先生所想，無(wú)非利天下，所以之前書(shū)秘吏就在編纂這套書(shū)卷，先生是知道的。而弟子在滕地苦思墨家之義，也有所得，為了能夠有更多的人看懂，所以用了一些平白語(yǔ)言編寫(xiě)了這一冊(cè)《墨家精義》，還請(qǐng)先生過(guò)目?！?p/> 墨子點(diǎn)頭，隨便翻了翻，適在一旁接著說(shuō)道：“仲尼說(shuō)，述而不作。他儒家可以，墨家卻不可以不作?！?p/> “儒家慕古，故而可以述古。儒家守舊，因而必然不作。先生既說(shuō)‘堯善治，自今在諸古也。自古在之今，則堯不能治也’，那么墨家就不得不作?！?p/> 孔子述而不作，這作的意思，便是變革、革命。

述而不作，意為將古人的智慧心得加以陳述并沒(méi)有加入自己的思想。不作就是不變革、不加入自己的理解。

這與墨家就截然不同。

儒墨兩家，都稱贊上古圣王，但是墨家卻認(rèn)定‘堯善治，自今在諸古也。自古在之今，則堯不能治也’。

認(rèn)為古時(shí)圣王的“仁”之心，愛(ài)天下，可以學(xué)，可以稱贊。

但是古時(shí)圣王的“義”，是不可以治理現(xiàn)在的天下的。

適知道墨子一生都在非儒，說(shuō)完這些后，忍不住講了一個(gè)后世非儒的笑話，說(shuō)道：“楚人有涉江者，其劍自舟中墜于水，遽契其舟，曰：‘是吾劍之所從墜’。舟止，從其所契者入水求之。舟已行矣，而劍不行，求劍若此，不亦惑乎？”

墨子聞言大笑，說(shuō)道：“正是這樣的道理啊。儒生刻舟而求劍，不能夠治理天下啊。堯的政義，放在此時(shí)都不能算作善政，儒生的那些道義難道是可以治理天下的嗎？”

笑語(yǔ)中，又咳嗽了幾聲，低頭翻看適送來(lái)的這一套編纂的《墨家精義》。

他明白適的意思，自己將要死了，那么想要讓墨家不出現(xiàn)儒家六分的情況，他這個(gè)墨家的創(chuàng)始人，就必須留下完整的理論，免得被人斷章取義。

昔年魯襄公二十八年時(shí)，齊國(guó)崔子作亂，慶氏與盧氏聯(lián)姻，有人就反對(duì)說(shuō)：慶氏和盧氏都是姜氏的后裔，你怎么會(huì)娶同宗的慶姜為妻呢？

盧氏之人回答說(shuō)：“慶舍不避同宗，要把女兒嫁給我，我為什么要避開(kāi)呢就像有人截?cái)唷对?shī)經(jīng)》，只摘取自己需要的部分，來(lái)表達(dá)自己的意思。我也只取我所想要的，管什么同宗不同宗呢？

斷章取義之事，早已有之，墨子也深知儒家如今六分的緣故，因此很在意手中的這一卷書(shū)冊(cè)。

本來(lái)，適作為書(shū)秘吏，就是整理巨子言論的。這是幾年前書(shū)秘吏這個(gè)職位初創(chuàng)之時(shí)就定下來(lái)的。

書(shū)秘吏那邊一直在整理，適也沒(méi)有放松，才有了現(xiàn)在墨子看到的這一冊(cè)《墨家精義》。

他翻閱了一下，發(fā)現(xiàn)這一套書(shū)整體分為三個(gè)部分。

第一部分，算是他的日常言論，由一些弟子們回憶后，書(shū)秘吏整理出來(lái)，體裁類似于《論語(yǔ)》，又有點(diǎn)像是《戰(zhàn)國(guó)策》，可以說(shuō)是墨子生平的言論，也可以說(shuō)是一些墨子和其余學(xué)派辯論的樣板。

第一部分細(xì)分下來(lái)，一共幾冊(cè)。

適按照論語(yǔ)的篇目習(xí)慣，將開(kāi)篇的前兩個(gè)字作為標(biāo)題。

《耕柱》、《公孟》、《貴義》、《魯問(wèn)》、《公輸》這五篇都是原本就存在的。

不過(guò)除了這五篇之外，還有另外兩篇。

一篇取開(kāi)篇前兩個(gè)字，是《勝綽》，雖然取的是一個(gè)叛墨的名字，但實(shí)際上卻是適摻雜的私貨。

從當(dāng)年商丘大聚勝綽叛出墨家開(kāi)始，適主要是想寫(xiě)當(dāng)年墨子對(duì)自己的那篇稱贊，只不過(guò)終究不太好意思用自己的名字作為書(shū)目的名稱，只好先借用了勝綽之名。

當(dāng)年在商丘，墨子大力夸贊適是“有利于天下”之人，以此來(lái)諷刺勝綽、提振墨家貴義之心，也是為了借適來(lái)提點(diǎn)其余墨者。

這番夸獎(jiǎng)是適經(jīng)手的第一篇記錄，因此記得極為清晰，借此寫(xiě)了出來(lái)。

多出來(lái)的第二篇，名目為《聚義》，主要是記錄一下墨家這幾年幾次大會(huì)上的講話，里面既有墨子的言論，也有很大一部分是適的言論。

這些都是如實(shí)記述的，墨子細(xì)細(xì)一看，確定沒(méi)有什么大問(wèn)題，畢竟適也沒(méi)好意思全夸自己，而是留了很大的篇幅記錄別的事。

墨子再往后看，第二部分，算是墨家的“道義”和“政治理念”，這是墨家之義的精髓部分。

里面，適一樣的進(jìn)行了一系列的修改修正，盡可能形成一個(gè)完整的體系。

原本存在的篇幅，有《尚賢》、《非攻》、《兼愛(ài)》、《節(jié)用》、《非樂(lè)》、《明鬼》、《尚同》、《非命》、《天志》、《節(jié)葬》、《非儒》等十一篇。

適卻暗中改動(dòng)了許多，甚至一些名目都變換了，而且增加了不少的內(nèi)容。

《節(jié)用》、《節(jié)葬》、《非樂(lè)》三篇，融合成一篇，內(nèi)容也遵從墨子原本的節(jié)用而發(fā)展民生的道理，整合為《國(guó)富》，用以加上了部分勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富、整合財(cái)富發(fā)展產(chǎn)業(yè)等內(nèi)容。

《尚賢》一篇，名目沒(méi)換，內(nèi)容除了尚賢之外，還加入了墨子認(rèn)可的在紙筆和印刷出現(xiàn)之后的“科舉制度”。

內(nèi)容上先是用墨子的話，闡述了尚賢的重要性，然后再指出“應(yīng)該如何實(shí)現(xiàn)尚賢”，這里面就包括類似于考試選拔制度。

但是墨家本身又是講究“百工稼穡皆可為賢”的，所以考試的內(nèi)容包括一大堆后面第三部分的“天志”內(nèi)容。

《天志》一篇與《明鬼》，結(jié)合為《天志》一篇，闡述了何謂“天志”，何謂《天鬼》，但主要還是適那一套把天志偷換為“科學(xué)結(jié)論”的內(nèi)容。

《非儒》一篇，名目沒(méi)換，這一篇適不敢改動(dòng)，水平不夠，依舊如前。

《尚同》一篇，名目換為《義源》。借用了墨子認(rèn)為“上古時(shí)代百人百義，眾人選出最符合每個(gè)人利益的義，結(jié)成道德法律”的內(nèi)核，加以展開(kāi)。

實(shí)際上《義源》的內(nèi)容，大可以看作是一種歷史唯心主義的主權(quán)在民的國(guó)家起源學(xué)說(shuō)，融合了后世一些列資產(chǎn)階級(jí)啟蒙內(nèi)容，完美與墨家的“選天子以歸義”的精神融合在一起。

闡述了天子的產(chǎn)生、道德和法度的產(chǎn)生，以及道德和法度會(huì)隨著時(shí)代發(fā)展而不斷變化，以至于“堯善治，自今在諸古也。自古在之今，則堯不能治也”。

最后還闡述了一下墨家內(nèi)部的公議集中制與沛縣的公共意志為權(quán)的合法性，這算是一篇造貴族反有理的宣言。

《非攻》、《兼愛(ài)》整合為一篇，名為《樂(lè)土》，描訴了一個(gè)完美的社會(huì)構(gòu)想。

算作是《義源》的姊妹篇?！读x源》講的是造貴族的反有理，《樂(lè)土》則是說(shuō)造反之后推翻了舊制度，應(yīng)該建立一個(gè)什么樣的新制度。

《非命》一篇，名目不變，內(nèi)容也是講訴“人的努力可以改變命運(yùn)，世上根本沒(méi)有命運(yùn)這一回事”，這是為了反對(duì)儒家的天命、反對(duì)楊朱和列子的“力命”等內(nèi)容。

《非命》是配合修正后的《天志》篇的，用來(lái)塑造一個(gè)“制定了規(guī)則之后就不再管的”天帝，以此完成“搏而改命”的合理性。

天才一秒：m.