銀鴉之主 第六百三十六章 誰是巫師

因?yàn)椋蛄小?p/> 序列途徑的特點(diǎn)是什么？

或者說，亞戈對于序列途徑最大的印象是什么？

1、升級轉(zhuǎn)職一般的晉升，然后獲得能力。

2、像是克系神話，克系作品那般意志不穩(wěn)，變成怪物的變化。

其他零零散散的印象很多，但最主要的還是這兩條。

也正是第二點(diǎn)，在中序列之后，非凡者能夠通過主動(dòng)變化的方式，“展現(xiàn)舊日姿態(tài)”，變身成形態(tài)奇異的怪物，能力使用上增強(qiáng)很多。

那么，考爾德介紹的，教會(huì)的鍛煉法特征是什么？

以精神力扭曲現(xiàn)實(shí)，著重于扭曲自身，讓身體隨著精神力變化，或者說讓身體適應(yīng)精神力，從而慢慢適應(yīng)“圣光”，化身圣光戰(zhàn)斗，神圣無比。

這種說法，亞戈怎么想都覺得和“現(xiàn)代”的序列途徑有相通的地方。

但是，巫師那邊，也有和“現(xiàn)代”的序列途徑相通的地方。

展現(xiàn)舊日姿態(tài)之后，尤其是高序列之后，非凡者的力量，非凡者的“靈能”、“污染”，會(huì)對外界環(huán)境造成影響，改造外界。

這不正是巫師以精神力扭曲現(xiàn)實(shí)，扭曲外界環(huán)境的特征嗎？

就算說“現(xiàn)代”的教會(huì)是“巫師”、“教會(huì)”二合一合成的，亞戈都不覺得有什么奇怪。

甚至他心理就是覺得所謂“序列途徑”很有可能就是這么合成的。

但是......

巫師，并不是沒有改變身體姿態(tài)的手段。

“終極變形術(shù)”。

在之前以破除鏡世界或者防備死靈，消滅死靈之類的問題旁敲側(cè)擊獲取情報(bào)的時(shí)候，他得知巫師有一種強(qiáng)大的能力——

變形術(shù)，一種與德魯伊近似的，能夠讓自己化身為怪物的手段。

馬爾斯和考爾德談及的“北公爵”，赫然能化身成一只巨龍，以巨龍之身戰(zhàn)斗。

變身手段并不稀奇，亞戈在各種神話里都有見到。

各國的神話都有，或多或少。

克系神話這種近現(xiàn)代奇幻作品，出現(xiàn)變身手段并不稀奇，除卻前世那些腦殘小將，也沒有人會(huì)傻到以變身來作為判斷依據(jù)。

亞戈自然也沒有那么蠢。

但問題在于，無論是巫師還是德魯伊之類的，變身手段都是主動(dòng)類的，而教會(huì)......

至少，亞戈聽到的，考爾德關(guān)于教會(huì)的描述，精神力扭曲自身血肉，是一種持續(xù)性的變化，就像他說巫師的靈能侵蝕外界，扭曲外界環(huán)境適應(yīng)自身是被動(dòng)一般的效果一樣，教會(huì)的鍛煉法，按照這種理解，也應(yīng)該不是本體是人，主動(dòng)變化成與精神力近同的形象。

而是精神力從修習(xí)開始，就不斷扭曲自身，讓自身變得與正常人差距越來越大，而到強(qiáng)大之后，按道理說，就直接被精神力形象同化，失去人身。

那么，在這種情況下，還保持人類形象，然后“主動(dòng)”變身，按邏輯來說，就應(yīng)該是......壓制。

與其說是主動(dòng)變身成人類，倒不如說是“平時(shí)”，從“圣光”一般的姿態(tài)變成人類，而在“主動(dòng)變身”的時(shí)候，實(shí)際上是恢復(fù)真身。

比起巫師主動(dòng)變化的所謂終極變形術(shù)，教會(huì)那邊的

情況與序列途徑的吻合度更高一些。

那么，問題來了。

教會(huì)方面，以精神力扭曲自身，讓身體與精神力同化，那么.....他們的精神力，能不能夠以巫師為對象？

在這種體系下，教會(huì)那邊的人，能不能夠以精神力模擬或者說變化成巫師，然后，讓身體與精神力同化.....變成巫師？

甚至，使用那什么終極變形術(shù)？

或者，獲得或者學(xué)習(xí)巫師扭曲外界環(huán)境的手段？

這個(gè)想法冒出來的瞬間，一個(gè)個(gè)可能性互相疊加，讓亞戈腦內(nèi)的思緒愈發(fā)雜亂。

是的，這就是亞戈傾向的第三個(gè)可能，或者詳細(xì)一些，這第三種可能，可以具體分為三類。

一類是巫師全部或者有一派，有可能開發(fā)模仿教會(huì)的手段，讓自己具備教會(huì)那方的特點(diǎn)。

第二類教會(huì)全部或者有一派，也可能開發(fā)模仿巫師的手段，讓自己具備巫師那方的特點(diǎn)。

第三類則是兩者皆有，存在模仿教會(huì)的巫師，也存在模仿巫師的教會(huì)。

在這種情況下，在這種語境下，“真正的藍(lán)血者”的定論，就非常復(fù)雜了。

第一類的語境下，真正的藍(lán)血者大概是指代沒有模仿教會(huì)的，走傳統(tǒng)巫師道路的一個(gè)派系。

而與其相對的“虛假”，就是模仿教會(huì)手段的一個(gè)派系。

在這種語境下，巫師是在斗爭中占據(jù)了優(yōu)勢乃至勝勢。

但如果是這樣，那么，教會(huì)一方，是會(huì)被消滅呢？還是茍延殘喘呢？

亞戈的腦海中浮現(xiàn)出一些東西......

邪教，隱秘存在......

而第二類的語境下，真正的藍(lán)血者，也是指巫師或者說巫師后裔。

在這種語境下，教會(huì)是在斗爭中占據(jù)了優(yōu)勢乃至勝勢。

而“虛假的藍(lán)血者”，則是模仿巫師手段的教會(huì)派系。

這一點(diǎn)，這個(gè)猜想，也莫名符合亞戈所知的“現(xiàn)代”。

教會(huì)對于藍(lán)血者打壓和對立.......

而第三類，就是兩者皆存在。

教會(huì)模仿了巫師，巫師也模仿了教會(huì)，兩者互相吸收了對方的特點(diǎn)，就仿佛天朝儒道佛三家的思想互相滲透，互相吸收對方的優(yōu)點(diǎn)化用于自身。

在這種語境下，兩者還有沒有區(qū)別？

巫師有了教會(huì)的手段，算不算教會(huì)？

教會(huì)有了巫師的能力，算不算巫師？

你中有我我中有你。

在這種語境下，“真正”的藍(lán)血者，有可能是指所有的原巫師，也有可能單指不走模仿教會(huì)的傳統(tǒng)派系。

而與其相對的“虛假”，也會(huì)隨著前者的定義范圍變化，從模仿巫師的教會(huì)形成的假巫師擴(kuò)展到包含吸收了教會(huì)派手段的原巫師。

究竟是哪種，亞戈自己也不得而知。

畢竟，無論是哪種，亞戈都覺得有可能，他對于“現(xiàn)代”的了解，各種蛛絲馬跡之中，都有疑似的證據(jù)。

想來想去，亞戈都沒有能夠搞清楚。

缺的就是一手證據(jù)，沒有證據(jù)，什么推斷都只是邏輯上可以成立，但并不帶表事實(shí)。

深吸了一口氣，將腦內(nèi)思緒甩掉，亞戈邁出步伐，向著小鎮(zhèn)前進(jìn)。0