銀鴉之主 第九百六十三章 離開(kāi)世界的途徑

不行。

我塑造出的夢(mèng)境無(wú)法完成投射。

認(rèn)知投影、人格塑造......

星辰？應(yīng)該如何定位那些星辰？強(qiáng)烈的認(rèn)知嗎？

但是，我對(duì)于那些星辰并沒(méi)有實(shí)質(zhì)上的了解.....

實(shí)質(zhì)上？

需要實(shí)質(zhì)上的了解嗎？

以我現(xiàn)在解構(gòu)出的，白袍們的道路，他們也許是學(xué)習(xí)了精靈們集合群體認(rèn)知......

神？真理之光？

關(guān)鍵到底在哪里？

信仰，應(yīng)該是通過(guò)集體共識(shí)構(gòu)造虛擬認(rèn)知體。

等等......他們構(gòu)造的虛擬認(rèn)知體是什么？

真理之光......他們崇拜的真理之光.....

記載了所有真理的光？

的確有可以將信息儲(chǔ)存在任何載體上的認(rèn)知類(lèi)法術(shù)，甚至不使用法術(shù)也可以。

事物的本身性質(zhì)，長(zhǎng)短、波動(dòng)......將特定變化規(guī)定為特定表達(dá)，或者將變化的順序作為特定表達(dá)，可以對(duì)應(yīng)出一張簡(jiǎn)單的信息表。

非心靈系巫師，尤其是那些喜歡制造構(gòu)裝魔像的巫師，很喜歡使用這種特定表達(dá)規(guī)律對(duì)應(yīng)情報(bào)的手段。

就像榮光帝國(guó)時(shí)期，一些地區(qū)還保留著以灰月或者紅月的不同位置，通過(guò)無(wú)意義的、重復(fù)數(shù)次的嚎叫聲來(lái)傳遞特定情報(bào)的原始習(xí)俗。

他們將這稱(chēng)為密語(yǔ)，沒(méi)有對(duì)應(yīng)表，是無(wú)法理解這些變化的。

但不得不承認(rèn)，這種原始而簡(jiǎn)略的認(rèn)知運(yùn)用，在傳遞特定、少量的情報(bào)時(shí)，的確很高效，保密性也是不錯(cuò)的。

但是，一旦泄露了對(duì)應(yīng)表，那么也比其他的保密手段崩潰得快。

除非在多個(gè)環(huán)節(jié)使用不同的對(duì)應(yīng)表。

但這樣也會(huì)使原本迅速的信息傳遞出現(xiàn)延遲。

那些白袍們，有沒(méi)有使用這類(lèi)手段？

他們以集體意志凝聚和投射的認(rèn)知——

“真理之光”，到底是個(gè)什么東西？

如果使用了這種手段，那么，只有高層才會(huì)知道具體的意義。

其他的白袍，只是能夠使用而已。

“真理之光”.......是個(gè)沒(méi)有自我意志的虛假認(rèn)知體？

很有可能。

集體性凝聚認(rèn)知的確是個(gè)很好的認(rèn)知體構(gòu)造手段，但是，每個(gè)個(gè)體本身并不一致，從血脈、邏輯、習(xí)慣、外部環(huán)境，各種方面的影響會(huì)讓他們對(duì)于一個(gè)事物的解讀也會(huì)有所不同。

這樣的復(fù)雜群體共同投射出的認(rèn)知體，本身會(huì)摻入大量的雜質(zhì)。

矛盾引發(fā)沖突，沖突引起思考。

群體凝聚出的認(rèn)知體往往比獨(dú)立個(gè)體凝聚的認(rèn)知體更容易產(chǎn)生自我意識(shí)。

那些被崇拜的自然神靈和不被崇拜的自然神靈之間的自我認(rèn)知差異就是很好的例子。

那群白袍不可能不懂。

也就是說(shuō)，他們凝聚出的認(rèn)知體，應(yīng)該會(huì)在這方面進(jìn)行一些處理。

抹除認(rèn)知是不可能的，被持續(xù)性的認(rèn)知影響匯聚形成的認(rèn)知體，本身就會(huì)不斷‘產(chǎn)生’認(rèn)知。

除非，他們進(jìn)行過(guò)特定的轉(zhuǎn)換。

通過(guò)什么媒介，將這些匯聚起來(lái)的認(rèn)知轉(zhuǎn)換成機(jī)械式的、沒(méi)有自我的死物。

但如果有這樣的....

等等，雕像？

但是，他們是如何做到讓雕像不顯得異常的？

如果他們真的以雕像為中轉(zhuǎn)，進(jìn)行認(rèn)知轉(zhuǎn)換的話......

那為什么那些大巫師沒(méi)有發(fā)現(xiàn)？

不，不，為什么我會(huì)認(rèn)為那些大巫師發(fā)現(xiàn)了就會(huì)有所行動(dòng)？

而且，行動(dòng)也不只是唯一的。

還有......合作？

如果真的是這樣......

哈哈，真是可笑。

早就該想到了。

一直被那么多巫師認(rèn)為是堅(jiān)持無(wú)血者的道路的蠢貨，甚至還有走向神靈崇拜道路的可能性的蠢貨，能夠被那些大巫師一直容忍。

真是可笑，我竟然會(huì)以為那些大巫師只是在觀察，在觀察能不能夠從白袍們的道路得到靈感，進(jìn)一步控制藍(lán)血，更進(jìn)一步乃至于徹底地壓制血脈的詛咒。

的確可笑，神靈的正體，那些與世界同源，不死不滅的東西，無(wú)法掌控世界，就不可能做到完全壓制。

那么，如果離開(kāi)這個(gè)世界......

看到這里，亞戈視線微微一頓。

離開(kāi)這個(gè)世界？

盡管直到現(xiàn)在，他還不知道這位巫師的名字。

但是，在這本心得日志一般的書(shū)上看到的各種信息，關(guān)于巫師時(shí)代的各種事情，已經(jīng)足夠讓他震撼了。

“時(shí)間之河”上的星辰是異世界的投影。

又或者說(shuō)巫師涉獵的各種研究。

又或者這頁(yè)最后，那暗示著巫師打算乃至已經(jīng)成功前往異世界的描述。

有很多人往往會(huì)下意識(shí)地覺(jué)得機(jī)械相關(guān)的是科學(xué)，魔法、法術(shù)之類(lèi)的東西不是科學(xué)。

但是，“科學(xué)”的定義本來(lái)就是對(duì)存在的事物和現(xiàn)象的總結(jié)、歸納、發(fā)掘、運(yùn)用。

在沒(méi)有法術(shù)、魔法的世界，科學(xué)自然不包括這些無(wú)法觀測(cè)是否存在，無(wú)法證實(shí)的東西。

但在有魔法、有法術(shù)的世界，科學(xué)則是包括魔法、法術(shù)這些奇幻的事物的。

所謂“奇幻”，也只是亞戈生在一個(gè)沒(méi)有這些類(lèi)事物的世界，因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)總結(jié)的定義。

在這里，這些力量不是“奇幻”，而是“現(xiàn)實(shí)”，是“科學(xué)”。

在這里，魔法就是科學(xué)的一部分。

如何使用這些“奇幻”的力量，就是應(yīng)用科學(xué)的一種。

盡管亞戈也不確定自己算不算辯證唯物主義，但至少，前世辯證唯物主義的相關(guān)教育，讓他能夠大致地區(qū)分和定義這些東西。

而不是盲目地否定。

堅(jiān)持“魔法不存在”，在前世，在那個(gè)觀察不到，找不到魔法的世界，是正確的。

無(wú)法以直接或者間接例證證實(shí)的事物，就應(yīng)該認(rèn)為其不存在，最多只是“保留可能性”，但在正常情況下，不應(yīng)該將這些未證事物納入“常理”的范疇。

在未被證實(shí)前，觀點(diǎn)只能是觀點(diǎn)，不能是事實(shí)。

但在這個(gè)世界，堅(jiān)持“魔法不存在”，則是“迷信”。

“‘科學(xué)’迷信”

聽(tīng)起來(lái)似乎很搞笑，但這種迷信，在前世，在亞戈所處的世界，卻是非常多的。

不過(guò)，巫師到底在研究什么，又研究出了什么，亞戈的確很關(guān)心，但是，他最關(guān)心的，還是——

他的視線，在“離開(kāi)這個(gè)世界”上定格。