蘭若蟬聲 第八十一章 青竹故事驚日本 黃口小兒御天竺(下)

“山野村夫，敢蒙魏王召喚，不知有何見教？”

陶弘景依舊是紅光滿面，

他這個南朝散人，見了北朝帝王依然可以不卑不亢。

“前日虎牢刺駕案中，有道門中人參與，華陽先生是否知曉。”

“嗯，確實(shí)有我道門中極為重要的人物參與此事。

若不為此，貧道也不會出現(xiàn)在這里。

不使道門卷入政爭，是道門一向的原則。”

“但是如果天宗天尊就出于道門呢？”

“哦？魏王已經(jīng)將天尊的身份挖出來了？”

“怕是不離十。

只是其人出自道門正宗，朕委實(shí)難決。”

“哈哈，出世求道，入世求法。

政爭乃是入世之事，自有王法。

我道門雖大，若有作奸犯科者，其咎由自取，

魏王無需問貧道的意見。”

“如此甚好，朕先謝過真人。”

其時道門大宗有六，

茅山龍虎，天師終南，玄都西山。

茅山宗，也就是南天師道，因?yàn)樘蘸刖暗拇嬖冢瑹o可爭議的是當(dāng)代道宗正流。

寇冠云的北天師道曾經(jīng)也是大魏國教，當(dāng)日聲勢之大并還在南派天師之上，

但是自北朝改宗崇佛，北派天師便已屈居擁有張?zhí)鞄熝}傳承的龍虎宗之下。

終南山中的張氏分支也號稱承自三代張?zhí)鞄煆堲斠吕彛俏宥访椎肋z存，與隴西李氏的玄都觀并為百年大宗。

西山宗又稱凈明道，是衣冠南渡以后幾大道門世家抱團(tuán)取暖的產(chǎn)物，

魏晉年間因西山十二真君聲名鵲起，儼然大派。

道門里這顆企圖入世搞風(fēng)搞雨的老鼠屎是誰，陶弘景心中其實(shí)一清二楚，卻也并不相信那人有資格成為天尊。

但是陶弘景身為道宗宗主，也有他的驕傲。

魏王要對道門分支動手，向他打招呼，是給他面子。

他可以賣魏王這個面子，也不得不賣這個面子，

但他卻并不愿意從魏王口中聽到任何細(xì)節(jié)。

他現(xiàn)在畢竟是道宗宗主，有義務(wù)翼庇天下道宗，如果他知道了魏王的具體計劃而不據(jù)理力爭，難免落人口實(shí)。

所以這段對話淺嘗輒止，魏王知會過陶弘景，而后者亦不置可否，

后面的事情，魏王便可以大膽做下去了。

陶弘景出門以后，魏王舉起那封

信箋，又讀了一遍，空自唏噓不已：

刺駕事敗，時宜蟄伏。速收攏暴露勢力退入高麗代北，伺機(jī)再有所圖。龍虎玄都，同氣連枝，事已至此，李氏必難袖手。以保惠之力，當(dāng)可護(hù)天宗余脈無虞。續(xù)貂之后，速與保惠聯(lián)系。元尊，德言諭。

德言，張符，張德言，

張?zhí)鞄煹诰糯諅鳎埢⒆谔鞄煛?p/> 難道他就是幕后天尊？

玄都觀，李玄都，李天賜，他們也要來淌這渾水？

元宏本不是多疑之人，但是這信息的來源非常可靠。

保義軍在朝圣者中偶然發(fā)現(xiàn)了爾朱新興的行蹤，查出他作為刺駕行動的后勤負(fù)責(zé)人之一，悄悄自代北潛回。

保義軍認(rèn)為爾朱新興武功平平便于跟蹤，宜用作瓜藤，暗中監(jiān)視，無需直接抓捕。

隨后便有密探發(fā)現(xiàn)他和一些來歷不明的道裝人士有過接觸，

只是爾朱身邊有反追蹤的高手在幫他隱匿形跡，對他的跟蹤受到極大的干擾，無法得到其全部活動路線。

現(xiàn)在想來，的確有點(diǎn)像出自保惠軍的手筆。

李天賜這顆毒瘤，恐怕是不能不除了。

今日保義接到密報，爾朱新興又與神秘人接頭，于是便調(diào)用了保義軍內(nèi)授權(quán)等級最高的絕密級便衣暗探寄再興出馬盜書探秘，沒想到連根刨出了這么大一只瓜。

天宗對北朝已經(jīng)有了實(shí)質(zhì)性的威脅，他們不但在江北策動民變，而且滲透入各級官員甚至金鏞城。

作為大魏天子，對于這種威脅到國家安全的勢力，必需毫不猶豫的連根拔除。

哪怕他要面對的是傳承了數(shù)百年的道家宗門，哪怕這有可能引起天下道門的反彈，包括在北朝根深蒂固的玄都觀，北天師，甚至終南派……

只要事實(shí)清楚，他就必須出手！

夜色下，保義軍的大網(wǎng)，已經(jīng)漫天鋪開。

日出后，天竺的佛舍利，即將迎來。

睡眠對于勤政的君王總是奢侈的，

元宏站在城頭，看上去也是精神飽滿，只是他的鬢角卻似乎已夾雜了許多白發(fā)，微笑的時候眼角也已生出了魚尾紋。

這一年，他還不到三十歲。

奏響太平樂，避邪舞獅開道，天竺的使團(tuán)在具足鐵甲的拱衛(wèi)下步入虎牢關(guān)。

使團(tuán)陣容龐大，約莫有有百人上下。

幾十名御獸師護(hù)著四輛大車，車上各有一只銅牢，

牢中分別是青獅，白象，孔

雀，金鵬，

或低聲嘶吼，或怡然自得，穿街過市，獸性各不相同。

其后步行方陣大多是樂師，舞娘，僧侶，簇?fù)碇幸惠v金帳輿輦，如眾星捧月。

這輿輦的底座有一人來高，明黃色的圓帳前簾向兩邊分開，

一人手捧琉璃瓶，高坐其中，想來就是主使圣臣大人了。

人群里忽然有人說道，

“哎？蒙哥兒，這主使官的長相倒和你有七八分相似啊。”

說話的正是伽耶蘇魯，他是越人后裔，生得教北人矮小，膚色也易深。

司煊蒙哥的先祖也是越人，最早的海洋征服者，越婆羅而抵煊洲。

所以他們兩個人的身材面相有很多相似特征，與如今的中原人頗有不同。

人類的心理總有些趨同審美的因素，因此兩人的關(guān)系一直不錯。

今天蘇魯拉著智大路，司煊蒙哥結(jié)伴來瞧個熱鬧，卻發(fā)現(xiàn)這天竺來的圣使竟然也是越人儀態(tài)，而且與司煊蒙哥特征酷似，不由很是好奇。

《太平樂》是番邦來朝時奏響的禮樂，也是最早的填詞樂曲之一。

根據(jù)來訪的番邦風(fēng)土，填入新詞頌唱，這就是古代一曲填百詞的文化起源。

作為最早的填詞樂曲之一，這曲子用來適配最傳統(tǒng)的七言詩，七音一節(jié)，雙節(jié)一調(diào)，如此重復(fù)。

今日迎接天竺使團(tuán)，所頌太平樂樂詞乃是由鮮卑第一才子，給事黃門侍郎陸凱所填：

莘渡重山過羪賓，東達(dá)漢越望千尋。

一衣帶水吳帆過，五尺古道貢使勤。

這說的本是上古有莘氏渡山外山，在比鄰羪賓之地建劍浮沙國，成為天竺十六雄國之一，是為天竺疆域極西。

而其東至漢越國，東望千尋大海，三國吳時康泰船隊(duì)曾經(jīng)自此經(jīng)過。

自戰(zhàn)國時代開始，天竺與中原就有五尺古道想通，互有通商遣使，自班超之時尤勝。

詞中介紹了天竺國基本狀況，盛贊兩國邦交歷史，是標(biāo)準(zhǔn)的外交辭令。

不過天竺使節(jié)不通中原語言，估計是聽不懂這詞曲的弦外之音。

但是那圣使聽著這七音短曲，似有所感，

忽然雙目潸潸，自己吟唱起來。

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欠的債實(shí)在太多，這幾章又遇到了硬知識密集區(qū)。這一節(jié)我們盡量先吧袁本柕相關(guān)的梗解完。

繼體天皇，本名袁本柕命，命是加詞，

之前我們已經(jīng)說過很多次了。此人號稱是三尾地區(qū)的豪族，但也有生于韓國一說。其父系是應(yīng)神天皇5世孫，母系是垂仁天皇7世孫。先不討論世系真假的問題，這個血緣已經(jīng)非常遠(yuǎn)，超出五服九族，早就跳出王位傳承的范疇，甚至連王族都不能稱了。

而關(guān)于繼體天皇父系溯源，正史《日本書記》說，其父為彥主人王。彥這個字就是賢者的意思，彥主人王，大抵就是賢明的君主，明顯不是本名而是一個象征性的加號。更何況彥主人王本身并沒有當(dāng)過君主。在《釋日本記》里曾經(jīng)引殘篇《上宮記》，說袁本柕命本名汙斯王。汙就是污的異體，王號里加污實(shí)是怪事，所以又有日本學(xué)者說本字是“汗”非汙。但是筆者認(rèn)為這個字應(yīng)是“宇”字誤，因?yàn)樵偻贤埔淮瑳@斯王的父親乎非王，在《古事記傳》中的寫法為“宇”非王，又作宇斐王。本作在二十二章比定其世襲宇文非，宇文斯，以此為據(jù)。宇文氏髡頭，與日本俗同。慕容氏有慕容倭奴，這都是史實(shí)。

繼體天皇上任后，割讓了朝鮮半島由日本真正直接控制的任那四郡給百濟(jì)，召回任那留守穗積押山，傳聞只是為了換回兩名五經(jīng)博士，這絕對屬于“迷之操作”。之前我們講到過百濟(jì)和倭國的皇族血緣，當(dāng)時百濟(jì)王東城王就生于日本，日本的皇族也有百濟(jì)血緣。但是無論兩國有多親，這種無謂割地的事情都是做不出來的。這一切只能說明百濟(jì)對于繼體天王上位起到過大助力，這是一筆早就談好的的正治交易。

繼體天皇在武烈天皇薨天后，由大伴金村迎立上位。這個武烈天皇，也就是本作中小長谷太子，9歲登基，歲死，據(jù)說是殘忍直追桀，紂，連史書事跡也是照搬，什么剖腹取嬰，觀人獸合和……史官抄得是一點(diǎn)不走心，這孩子才多大？就做下這許多桀紂之事……本節(jié)當(dāng)中編排的這些個故事，就是這么來的。武烈暴死繼體承天，這明顯是一次蓄謀已久的政變，歷史記載的牽強(qiáng)粉飾，歸納下來八個字：堯舜之事，吾知之矣。

繼體天皇是天皇世系一個新時代的開始，這一點(diǎn)其實(shí)許多日本學(xué)者也持相同看法。但是其國家信仰不支持，就像我們在談?wù)摎v史的時候，堯舜禹禪讓仍是主流，一個道理。你說歸你說，我用教課書洗，這種民族刻板印象，僅憑幾個良心學(xué)者是扳不回來的。

本文提到的斬蛇韓劍，就是草藄劍。藄，既剃，割草的意思。說到日本國寶天叢云劍，這又是一大洗瑙工程。這把劍，在日本先代史中名字不計其數(shù)，天叢云劍，草藄劍，草那藝大刀，十拳劍，十握劍，都牟刈大刀，大蛇之麁正，

天羽羽斬，天蠅斫劍，蛇韓鋤劍……大概是日本古代也沒有幾把真正的劍，只要史書中出現(xiàn)劍，結(jié)果都會歸因于這一把劍——國之神器。那么問題來了，若史書中提到的劍都是這一柄劍，此劍自上古出現(xiàn)，究竟是銅劍，還是鐵劍？按照現(xiàn)在的說法應(yīng)該是鐵劍，但按照歷史常識，那一定是有一個時間點(diǎn)，這劍被升級成了鐵劍。《日本書記》中曾紀(jì)：蛇韓鋤劍供奉于吉備神部。這一點(diǎn)被日本歷史學(xué)者門肋禎二在著作《出云古代史》中引用，來說明日本與朝鮮的古代淵源。本作以此比定換劍的契機(jī)，因?yàn)槿毡粳F(xiàn)存最早的鐵劍在本作中已經(jīng)出現(xiàn)，在這一時期，應(yīng)該開始出現(xiàn)鐵劍萌芽了。

千代，千代，八千代，社稷如山不動，磐石被綠永傳。這是日本國歌《君之代》的歌詞大意。日本國歌的誕生，模仿了英國國歌《天佑吾王》，以君權(quán)為突破口。其作者大山言上尉，其實(shí)是從一本名叫《蓬萊山》的琵琶徘句集里選出的詞，后來由音樂家林廣守改了曲，這才有了現(xiàn)在的《君之代》。所以這首歌是古詞新唱。千代，八千代，這些日本人的常用名，也是從這首古詞里脫胎出來的。

繼體天皇名袁本柕，日本皇族外戚賜姓藤“原”，又派生源氏，這袁原源之間有么有什么淵源，元宏源懷，你們怎么看？

三五第一_