蘭若蟬聲 第八十二章 昔日昆侖魂何在 今朝嵩岳客自來(上)

“他唱的是什么？

為什么聽上去有些耳熟？”

暅之今日被魏王邀為上賓，慶云便因此與他同來。

這時慶云聽到圣臣引吭高歌，忽然覺得那詞像是聽過的，

印象中這詞仿佛與暅之還頗有些關(guān)聯(lián)，于是他便拍了拍暅之肩膀，開口詢問道。

暅之確實也覺得熟悉，但是天竺使節(jié)的口音比較重，那歌詞每個音節(jié)的發(fā)音雖然似是中原語言，卻又夾雜了太多舌音，一時難以明白。

他苦思不得，索性便跟著哼唱起來，體會著那詞意中的蕭索。

微吟了幾遍，暅之忽然一拍大腿，

“我想起來了！”

“什么？”

“安知莫釐非真姓，絕隔重山舊時家。

劍浮沙呦歌箜答，又一華兮又一夏。

何時再飲莫釐水，草履踏破崇山遐。

那塊它山石！

劉必金多送我的它山石，匣中黃絹便記得是這首詞?！?p/> 慶云也皺著眉頭跟著哼了幾遍，努力辨認(rèn)著天竺使節(jié)的口音，越哼越覺得相似，終于確認(rèn)道，

“是了，是了！

就是這首詞，為什么他會唱？”

“我也不確定。

不過當(dāng)日聽劉必金多說，它山石產(chǎn)于天竺，

或許這首歌真的傳自天竺呢？”

一道悠悠的聲音在他們身后響起，

“不錯，這首歌謠的確出自天竺。”

慶云和暅之猛然轉(zhuǎn)身，卻見說話的正是柳心舞的男伴劍浮沙國姚思夏。

姚思夏是被魏王喚來作為今日翻譯官的。

他那日在混戰(zhàn)中自報家門，劍浮沙國，姚思夏。

當(dāng)時場面混亂，并沒有引起慶云特別注意，這時他再仔細(xì)一琢磨，劍浮沙……

那不就是歌謠里的，某個地名？

于是慶云便虛心請教道，

“姚先生，這歌謠有何深意？”

“天下眾生蕓蕓，不出三山。

雅力士出高枷鎖，塞種出成都載天，華夏出昆侖。

天竺國最早的住民也是昆侖人。

昔有莘氏渡姑師，成為今日莘渡姑師山下的莘族（SIN）。

天竺，身毒同音異傳，其本名實是莘渡。

天竺早期無邦國之別，只有群居聚落，

到了大約相當(dāng)于中原春秋時期，才漸漸有了較大型的聚落城市，史稱十六雄國。

當(dāng)時的十六雄國國民以昆侖人為主，我劍浮沙國便是十六雄國中最西的一國，就在莘渡姑師南麓。

到了中原戰(zhàn)國時期，有一名叫史舜龍（SHISHUNNAGA，NAGA梵語龍）的昆侖人自稱車離族，帶領(lǐng)三百族人穿過風(fēng)雷口，楔入天竺。

其部所指，所向披靡，逼迫當(dāng)時中天竺大國柯黎國國主禪讓，別辟幼龍王朝，建都華都城，幾乎一統(tǒng)中天竺。

只是幼龍王朝自黑阿育王薨沒后便告崩解，大紅蓮觀自在竊國，國力大不如前，

我極西劍浮沙國這才沒有被中天竺的王朝吞并。

可是好景不長，青帝之子哀牢山在大夏國向?qū)ьI(lǐng)下侵入天竺。

哀牢山的軍隊裝備精良，訓(xùn)練有素。

我劍浮沙國首當(dāng)其沖，舉國崩散，許多流民內(nèi)奔，入觀自在國避難。

可是觀自在國雖然在天竺坐大，其武力也是不堪一擊，任哀牢山的大軍長驅(qū)直入，直抵華都城下。

這時有一名劍浮沙流民，本是獸苑養(yǎng)孔雀的司禽，他號召流民乞活軍揭竿揮戈，逆襲哀牢山軍，打破青寇。

不久，哀牢山薨，青寇退兵。

那司禽小廝被眾人擁戴，以恒河水灌頂尊而為王。

這名司禽本來也是姚家族人，只因被人擁作月護(hù)莫釐王（莫釐，梵語孔雀），索性便引為姓氏。

這就是天竺孔雀王朝的起源。

至于民間傳說什么大紅蓮觀自在是幼龍國王的私生子，月護(hù)莫釐王是觀自在國王的私生子，那都是模仿中原野史的杜撰。

自孔雀王朝之前，諸婆羅門都是昆侖人。

直到青寇，貴霜這些非昆侖人對天竺輪番征伐，原本的昆侖王朝或覆滅，或東遷。

今日天竺極東，近川滇之地，有我劍浮沙后人新立之國，又有幼龍王后裔離車之國。

同時也有一些昆侖人南遷入南天竺，與當(dāng)?shù)卦饺巳诤希谒绞ㄒ划a(chǎn)地歌箜答建立了盤越國，

史書又稱漢越國，盤帝國，一也。

劍浮沙人，車離幼龍王族以及盤越人，是天竺境內(nèi)對中原最有皈依感的三個族群。

我聽說這名圣使生于阿詩波，比鄰歌箜答之地，本是盤帝國人，但是卻被中天竺姬多王朝幼日王延為上賓，在華都官學(xué)執(zhí)教。

這首鄉(xiāng)謠，我也曾聽過，在歌箜答的昆侖后裔中所傳甚廣。

盤帝國與蜀中通商，自五尺道出滇，經(jīng)東劍浮沙國，幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，才能抵達(dá)盤帝國。

也許，這是某位蜀商所作，傳唱于古道。

或者，是有歌箜達(dá)的昆侖人學(xué)解華言，籍此表達(dá)思鄉(xiāng)之情。

這歌謠已經(jīng)有些年歲，

真正的作者，已無法詳細(xì)考證了。”

姚思夏講起這些故事，眸光閃動，似乎又牽起了諸多往事。

何時再飲莫釐水，草履踏破崇山遐？

他這劍浮沙的故人，為了能夠穿越山外山北歸中原，不知踏破了多少草履，

也許，其中還包含了一代人，甚至不止一代人的付出。

慶云忽然想起郁久閭婆羅門講解蜚馱的時候，也曾提起過一些天竺歷史，兩相印證，便消化了大概。

只是當(dāng)時他聽說婆羅門種多長大，比如塞北郁久閭氏，就有些胡人血統(tǒng)，婆羅門大師也是生的高大魁梧。

可是姚思夏卻講上古婆羅門與華同源，皆出昆侖。

他心存疑惑，便隨口發(fā)問。

姚思夏聞言笑道，

“中原有句俗話，王侯將相，寧有種乎。

你真以為天竺的婆羅門制度亙古不變？

還不都是誰拳頭硬，誰說得算？

孔雀王族本出首陀羅，是最低等的種姓。

車離族外來，幼龍王依理也是首陀羅。

可是他們建一方霸業(yè)，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)十年，有誰敢質(zhì)疑他們？

孔雀這個姓氏因月護(hù)王而生，之前自然不可能是什么高貴種姓了，可是此后又有誰能小覷？

其后高枷鎖人，主要是波斯地區(qū)的移民不斷涌入，重新定義了天竺文化宗教，影響了當(dāng)?shù)卣Z言文字。

現(xiàn)在天竺的主流語種，是從火神語演變來的，

新的統(tǒng)治者們用它傳播教義，那么負(fù)責(zé)宣教的婆羅門種自然就經(jīng)過一輪洗牌。

只是他們將新的文化與當(dāng)年蜚馱經(jīng)結(jié)合起來，建立了現(xiàn)在大天竺地區(qū)的特有世界觀。

其實當(dāng)年蜚馱渡姑師的昆侖人，與現(xiàn)在的中天竺人早已不是一個族群，相貌文化都相差甚遠(yuǎn)。

種姓又怎么可能一系傳承呢？”

他們在說話的時候，魏王一直在禮節(jié)性的目送使節(jié)黃輦，但卻也豎著耳朵偷聽他們講述天竺往事。

他這個大魏君主對山外山之外的情況還真算不上熟悉，所以今日他需要格外倚重姚思夏。

現(xiàn)在先聽他多講些，等會兒應(yīng)付天竺使節(jié)的時候總會多一份從容。

只是眼下黃幡已過二道城門，是安排儀仗等待來使覲見的時候了。

魏王輕咳兩聲，打斷了眾人談話，隨后便大踏步奔校場去了。