水滸新秩序 第二十六章 向北,還是向南

徐澤好讀書，寢宮和日常辦公的勤政殿內(nèi)都擺放有大書架，以供他隨時閱讀。

其人走近書架，取出《戰(zhàn)國策》第二十一卷《趙策·四》交給孫石，卻只是以目光示意后者自己翻閱，自己則回到案幾前繼續(xù)批閱奏章。

孫石性子沉悶，打發(fā)閑暇時間的個人愛好極少，讀書便是其一。

但書山文海，以其人的年齡和精力，自不可能所有書都精研，徐澤便指定幾套了書目，其中就去包括《戰(zhàn)國策》。

徐澤認(rèn)為人才如莊稼，再好的地，不辛苦耕耘也難有好收成。

得用的好臣子更要因材施教，加強(qiáng)培養(yǎng)，使其不斷進(jìn)步。

對性子沉悶的孫石，其人便是指導(dǎo)讀書和壓任務(wù)。

皇帝日理萬機(jī)，任何舉動都有特殊意義。

孫石知道這本書中隱藏著徐澤對仙源孔氏的處理意見，當(dāng)即拿起翻越。

不多時，其人將打開的書還給正伏案批閱奏章的皇帝。

徐澤見孫石打開的當(dāng)頁內(nèi)容，知道其人已經(jīng)理解了自己的意思，乃放下筆，明確了這次任務(wù)的注意事項(xiàng)。

“孔氏的主要問題不在孔氏本身，我的處置原則，主要有三條……”

自西漢獨(dú)尊儒術(shù)之后，歷代帝王為彰顯對儒家的尊崇，在不斷追封孔子謚號的同時，也賜予孔氏嫡脈子孫更多的政治和經(jīng)濟(jì)待遇。

這中間的邏輯其實(shí)并不復(fù)雜

要得天下或天下安定，就需先得掌控天下輿論的士人之心。

要得士人之心，就得尊儒。

尊孔就是尊儒，善待孔氏子孫就是善待天下士人。

所以，只要孔氏沒有犯明顯的政治路線錯誤，新朝皇帝就算再不樂意，為了得天下士人之心，也會繼承前朝的傳統(tǒng)，捏著鼻子冊封孔氏嫡孫。

不過，孔氏傳承千年，并不是一帆風(fēng)順。

歷史上也曾遭受過沉重打擊，曹操便殺過孔子的十九世孫孔融。

彼時的世家豪族力量強(qiáng)大，掌握著很多社會資源，甚至能威脅皇權(quán)。

王朝統(tǒng)治者對孔氏既拉攏，也要防范。

待到科舉大興，世家門閥逐步退出歷史舞臺，千年世家孔氏淪為吉祥物，政治地位才被迅速抬升。

大宋至和二年(公元1055年)，太常博士祖無擇上書仁宗皇帝:

“按前史，孔子后襲封者，在漢魏曰褒成、褒尊、宗圣，在晉宋曰奉圣……，唐初曰褒圣，開元中，始追謚孔子為文宣王，又以其后為文宣公。不可以祖謚而加后嗣。”

祖無擇的意思是將孔子的謚號加在其后裔子孫身上，有違禮制，應(yīng)當(dāng)予以糾正。

宋仁宗采納了其人的建議，遂詔有司定封孔子第四十六代嫡長孫孔宗愿為衍圣公。

其后，朝廷曾一度改孔氏爵名為奉圣公，最終還是改回了衍圣公。

衍圣公的爵位不僅可以世襲，宋廷還讓衍圣公兼曲阜（仙源）縣令，實(shí)際是將仙源縣作為孔氏的封地了。

孔氏在仙源縣擁有絕對的話語權(quán)，其家族的影響力遠(yuǎn)非相州韓氏在安陽可比。

七年前，徐澤指導(dǎo)宗澤拋出署名“德立”的文章《大同說》時，雖然已經(jīng)將京東東路鬧了個底朝天，卻是穿著“紅旗老五李子義”的馬甲，并沒有公開造反。

其人的目的是在宣傳同舟社發(fā)展理念的同時，人為激化已經(jīng)客觀存在的儒家各派系矛盾，以便同舟社日后渾水摸魚。

《大同說》直指以服務(wù)封建統(tǒng)治為主業(yè)的儒家理論諸多漏洞之處，一經(jīng)問世，便被儒門子弟視為歪理邪說，眾多有識之士相繼對其口誅筆伐。

當(dāng)代衍圣公孔端友秉性穎異，也意識到了《大同說》肆意流傳將會動搖現(xiàn)有儒家學(xué)說的根基。

但其人身為孔子第四十八代嫡孫孔子，主要任務(wù)是延續(xù)圣人香火，并不是延續(xù)圣人學(xué)問，不宜在儒家學(xué)術(shù)問題上公開站隊(duì)。

孔端友沒有跟風(fēng)撰文駁斥《大同說》，但也沒有放縱此事，而是以縣令之權(quán)，禁止縣學(xué)生們傳看和討論此文。

無論站在那個角度看，孔端友在那段時間的做法都中規(guī)中矩，符合其人的身份，并沒有特別針對同舟社的地方，也不應(yīng)該受到大同帝國的針對。

管他改朝換代，仙源孔氏保持超然地位就好，用不著親自下場趟渾水。

只是，其后的形勢發(fā)展逐漸脫離了其人的設(shè)想。

《大同說》流傳之后僅僅幾年時間，徐澤便強(qiáng)勢崛起于京東東路，又魔幻般打敗朝廷的軍隊(duì)，其后還北伐燕云，并建國稱帝。

再之后，大同帝國全取兩河，力壓諸國，不經(jīng)意間便具備了并吞天下之勢。

而孔端友寄予厚望的趙宋朝廷卻在大同的兵鋒下屢屢敗績，一再卑辭厚幣割地乞和，被后者狠狠地踩在了泥地里。

在此期間，正乾皇帝從沒有公開承認(rèn)自己與《大同說》的關(guān)系，但大同帝國卻將修改完善的《大同說》作為書院必修教材。

再結(jié)合徐澤當(dāng)年在大名書院名為《格物問道——學(xué)之根本》的演講，正乾皇帝究竟要做什么，就已經(jīng)昭然若揭了。

仙源縣隸屬于襲慶府（原襲慶府，政和八年升為府），到現(xiàn)在仍歸趙宋朝廷名義控制。

但趙宋朝廷被徐澤玩弄于股掌之間，對邊境地帶的掌控能力大減。

襲慶府又處于大同治下的東平府、濟(jì)南府、淄州和沂州四州府半包圍之中，這些年下來，早就被無孔不入的大同情報組織和共建會滲透成了篩子。

陳集、陳淳等大同帝國的高官顯貴便出自仙源縣，卻沒有承受孔氏半點(diǎn)恩惠。

甚至，正是因?yàn)榭资蠈ο稍纯h各種資源的貪婪占有，才迫使陳集、陳淳這樣的英才早年投奔還是反賊的徐澤搏出位。

失去了趙宋朝廷的有效庇護(hù)，又有了二陳的典型示范，原本依附于孔氏門下的仙源縣士子也逐漸與其疏遠(yuǎn)。

當(dāng)共建會組織實(shí)際掌控仙源縣底層后，情況就慢慢發(fā)生變化。

趙宋朝廷規(guī)定的租稅還能正常收繳，衍圣公近親屬的社會地位也沒有動搖。

但少數(shù)遠(yuǎn)支族人借催繳賦稅中飽私囊之事卻被共建會公諸于眾，并被逼以五年為期，逐年退還之前的非法所得。

這事倒是牽扯不到衍圣公孔端友身上，也沒人敢亂攀咬，卻極大打擊孔氏的聲望。

同當(dāng)初的相州韓氏類似，經(jīng)過一千多年的繁衍，整個仙源縣基本都是孔氏族人或親戚，以嚴(yán)格的宗法相約束，孔氏對仙源縣社會底層的管控很嚴(yán)。

家族大了，再怎么嚴(yán)格管理，也肯定會有害群之馬。

但以往就是有人做了錯事，也是族內(nèi)自行處理，極少對簿公堂，更別說公諸于眾，這就是對孔氏宗法的公然挑釁。

要說這背后沒有正乾皇帝的默許，誰敢相信？

大同帝國尚未出兵占領(lǐng)襲慶府，孔氏就被共建會如此折辱，真等到襲慶府被大同正式吞并，天知道會發(fā)生什么事？

孔端友不知道的是，正乾皇帝這些年都沒有針對仙源孔氏的意思。

因?yàn)椋瑳]有這個必要。

仙源孔氏雖是“天下第一家”，地位尊崇，卻只有作為儒學(xué)圣人孔子嫡脈子孫而存在才有一定的象征意義。

去掉了這層光環(huán)，數(shù)百年來對社會沒有做出突出貢獻(xiàn)，卻占有大量社會資源的孔氏什么都不是。

相對于為儒家學(xué)說換骨洗髓，將儒家的核心由“禮”變?yōu)椤案瘛边@件大事，孔氏的生存現(xiàn)狀真不值得日理萬機(jī)的徐澤格外花費(fèi)精力去關(guān)注。

而且，只要儒家不滅，孔氏就不可能真被打倒。

就算徐澤冒著開罪全天下讀書人的風(fēng)險暫時打倒了孔氏，等其人百年之后，繼承皇位的徐氏子孫為了天下安定，遲早會再將孔氏一門扶起來。

所以，眼光始終放在建設(shè)新儒學(xué)這個“本”上的徐澤，自然不會盯著仙源孔氏這個“末”。

共建會在仙源縣的所作所為，與其他各地并沒有什么不同。

只是因?yàn)榭资洗_實(shí)地位尊崇，政治上非常敏感，京東路巡撫使司不敢擅自作主，專門向皇帝上奏了此事。

徐澤也做出了明確批示

大同治下無法外之地。

共建會的核心任務(wù)是通過“共建”管控社會最基層，不打土豪分浮財(cái)。

經(jīng)過多年的運(yùn)行，共建會相關(guān)制度已經(jīng)初步完善，徐澤也不可能因?yàn)榭资系拇嬖诙步〞淖冎贫取?p/> 孔氏若是積善人家，不做非法之事，還能積極造福鄉(xiāng)里，將仙源縣建成了人間樂土，自不會有什么問題。

別說現(xiàn)在共建會滲透階段，即便大同帝國日后拿下襲慶府，正式啟動仙源縣的社會改革，孔氏的合法利益也不會受到太大的影響。

可孔氏作為受政策保護(hù)才存續(xù)千年的大族，享受慣了與其社會貢獻(xiàn)度不匹配的福利待遇，又怎么可能是積善人家呢？

因而，孔氏當(dāng)前遭遇的一切，不過是孔端友治家不嚴(yán)，孔氏子弟在仙源縣作威作福多年，早就透支了先祖遺留的福澤還不自知罷了。

屁股決定腦袋，孔端友站的位置太低，視野狹窄，決定了其人只能以惡意去猜測正乾皇帝的動機(jī)，看不到對方的博大胸懷。

不過，站在孔端友的位置，還是能看到一線生機(jī)。

徐澤自創(chuàng)了一套并不完整的“大同學(xué)說”理論，卻沒有否定儒家的顯學(xué)地位。

事實(shí)上，“大同學(xué)說”也掛靠在儒學(xué)門下，世人稱之為“格儒”。

因而，大同帝國并不否認(rèn)孔子的地位，照樣“獨(dú)尊儒術(shù)”。

只是此儒非彼儒，卻是披著儒學(xué)外皮自創(chuàng)的一套歪理邪說。

在這套邪說的指引下，儒學(xué)已經(jīng)走上了歧路。

偏偏這條歧路對有志于治國平天下的儒生們來說，還極具誘惑力。

自徐澤大名書院演講之后，已經(jīng)有不少無恥儒生背棄圣教，著書立說為徐澤開創(chuàng)的“格儒”搖旗吶喊，以圖博取新王朝的儒學(xué)大宗地位。

而隨著大同帝國一統(tǒng)天下之勢愈發(fā)明朗，“驚喜發(fā)現(xiàn)”新儒學(xué)進(jìn)步意義的儒生越來越多，“格儒”的傳播越來越廣。

身為孔子嫡孫，衍圣公孔端友非常清楚自己的屁股該坐那邊，對擅改圣人之學(xué)又肆意剝奪孔氏諸多特權(quán)的大同帝國全無好感。

所以，共建會的泥腿子組織起來后，折辱圣人子孫導(dǎo)致孔氏生計(jì)窘迫，其人也沒動過賣身投靠大同帝國的心思。

但一件事改變了其人的看法。

數(shù)月前，朝廷遷都臨安。

之后，教主道君皇帝舉行了遷都后首次南郊祭天大典，孔端友與從父孔傳奉天子詔到臨安陪位。

盡管時間倉促，朝廷仍是想盡辦法，將祭天大典辦得極盡隆重，提振些許人心。

但孔端友仍從驚恐未消的天子和臣工們身上，看到了王朝將要傾覆的死氣。

祭典之后，教主道君皇帝特意召見了衍圣公，表示欲借《孔子佩劍圖》一觀，叮囑孔端友再次來臨安時帶上此圖。

《孔子佩劍圖》乃畫圣吳道子所作，與孔子及亓官夫人楷木像、至圣文宣王廟祀朱印等，合為仙源孔氏的傳家寶。

天子要借看衍圣公的傳家寶，自不是起了歪心思，想將其據(jù)為己有。

對孔子嫡孫孔端友來說，《孔子佩劍圖》自是無比貴重。

但對富有天下的教主道君皇帝來說，卻是根本不值一提。

傳家寶并非因“寶”而重，而是因“家”而寶。

趙佶此番話，實(shí)際是暗示靠近敵境的孔端友一家遷徙。

換句話說，就是同宋兩國尚未開戰(zhàn)，天子便沒有了守住襲慶府的信心，擔(dān)心圣人嫡脈落入徐澤之手后，大宋會更加被動，才暗示衍圣公一家跟著朝廷搬遷。

這件事給了孔端友極大的震撼。

回到仙源縣后，孔端友便安排心腹人搜集包含《大同說》在內(nèi)的“格儒”最新研究成果，然后偷偷研讀。

其人此舉當(dāng)然不是為了做學(xué)問成為一代宗師，孔氏獲得衍圣公的爵位后，就徹底絕了做學(xué)問的可能。

衍圣公，衍圣人之血脈。

保證家族傳承永遠(yuǎn)是孔端友身為孔子嫡孫和當(dāng)代衍圣公第一位要考慮的問題。

在這個大目標(biāo)下，其他任何問題都不是問題。

其人完全可以聽從教主道君皇帝的安排，遷離家族定居千余年的仙源縣。

但朝廷若是擋不住大同的軍隊(duì)而很快被滅，孔氏又該何去何從？