新順1730 第一八一章 國富論(三)

既然曼徹斯特和蘭開夏的紡織業(yè)，不能算作自由貿(mào)易而發(fā)展起來的典型。

那么，是不是蘭開夏曼徹斯特的紡織業(yè)，就一定發(fā)展錯(cuò)了？

這就是個(gè)要不要把“自由貿(mào)易”作為圣經(jīng)的問題。

如果把“自由貿(mào)易”看作新時(shí)代的“圣經(jīng)”，那么很多問題就可以決絕了。

即，因?yàn)樗环稀白杂少Q(mào)易”，所以即便他的紡織業(yè)有所發(fā)展，那么也是錯(cuò)的。

一旦抱著把“自由貿(mào)易”當(dāng)“圣經(jīng)”的想法，往往就會(huì)產(chǎn)生一種很特殊的想法。

這種想法，簡單來說，大略可以用一句話來形容：

寧可割地又賠款、要留清白在人間。

寧可全國大失業(yè)、要合真經(jīng)于四方。

一般來說，新的學(xué)說一般會(huì)在兩種情況下出現(xiàn)。

以英國為例。

一種，是為了叼飛盤。

典型，就是輝格史觀——現(xiàn)狀是我很厲害，那么我為什么很厲害？因?yàn)槲乙恢焙軈柡Α?p/> 另一種，是為了反現(xiàn)狀。

典型，就是英國的自由貿(mào)易思潮。

自由貿(mào)易理論，是非常典型的“缺啥喊啥”。

典中典的缺啥喊啥。

因?yàn)楸緡稽c(diǎn)都沒有絲毫的自由貿(mào)易，所以才要呼吁自由貿(mào)易。

是以，即便這個(gè)小冊子開篇的兩個(gè)“建議”，聽起來好像就非常離譜。

但實(shí)際上，包括喬治三世在內(nèi)，并不感到太過驚訝、或者太過難以接受。

因?yàn)椋@并不是他們第一次聽到類似的觀點(diǎn)。

相反，他們經(jīng)常聽到類似的觀點(diǎn)，甚至很多觀點(diǎn)比這個(gè)更激進(jìn)、更離譜。

聽的多了，閾值高了，再聽一聽這兩個(gè)相對英國的激進(jìn)派，并不算離譜的建議，那也不會(huì)覺得有什么不可接受的。

也就是說，即便在幕后寫這個(gè)小冊子內(nèi)核的劉玉，都認(rèn)為這兩條建議過于離譜了。

但實(shí)際上，英國本土的人，提出過比這個(gè)離譜幾十倍的想法，劉玉的這點(diǎn)小建議，壓根還排不到離譜的前列。

為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況？

要理解英國為什么會(huì)出現(xiàn)如此激進(jìn)的自由貿(mào)易學(xué)說，或者說，為什么說自由貿(mào)易學(xué)說在英國，和輝格史觀那種去解釋英國為何牛批的方向不同，而實(shí)際上是在激進(jìn)地反英國的體制？

要理解這一點(diǎn)，要先知道此時(shí)的英國是個(gè)什么樣的國家。

不用去翻歷史書，只是用簡單的思維去思考一下。

在18世紀(jì)的技術(shù)條件下，一個(gè)能把財(cái)政收入收到“全國GNP的13.5”的國家，得是個(gè)什么樣的國家？

實(shí)際上，這么說吧。

此時(shí)的英國，至少在貿(mào)易問題上，幾乎是《秦法》的理想國。

是距離《管子》這本書，最最最近的一個(gè)現(xiàn)實(shí)存在的國家。

是一個(gè)真正把把那些傳說中的嚴(yán)苛刑罰，貫徹到鄉(xiāng)村的國家。是一個(gè)能讓大明、大順這種皇權(quán)不下縣的帝國君主，羨慕的五體投地的國家。

舉幾個(gè)簡單的例子。這里暫不用基督紀(jì)年，以年號(hào)紀(jì)年。

比如：

尹麗莎白八年，第三號(hào)法令規(guī)定：凡對外輸出綿羊、小羊、公羊老者，若初犯沒收其全部貨物，監(jiān)禁一年，在市斬其左手，釘在市鎮(zhèn)示眾。

再犯，即宣告為重罪犯人，判處死刑。

再比如：

距海岸十哩以內(nèi)的羊毛所有者，必須在剪下羊毛后三天內(nèi)，以所剪的數(shù)量及藏所，書面報(bào)告最近的海關(guān)

報(bào)告應(yīng)包括：剪了多少頭羊？家里養(yǎng)了多少頭羊？剪了多少羊毛？準(zhǔn)備賣到什么地方去？

在其中任何部分轉(zhuǎn)賣以前，又須以羊毛的捆數(shù)、重量，買者姓名住址，及移運(yùn)地址，作同樣的報(bào)告

凡居在距海十五哩內(nèi)的人，在未向國王保證，和出示向西報(bào)告之前，不得購買任何羊毛

倘若未作這樣的報(bào)告和保證，便將羊毛向海邊輸運(yùn)，一經(jīng)發(fā)覺，就沒收其羊毛，犯者科罰金每磅三先令……倘在查封后，有人要求領(lǐng)還，必須對國庫提出保證，在敗訴時(shí)，除了其他一切處罰，還須交付三倍的訴訟費(fèi)

再再比如：

威廉三世八年之法令：凡羊毛貿(mào)易，羊毛不得裝在箱內(nèi)、桶內(nèi)、匣內(nèi)，以防逃避

只可用布或皮革包裝，外面寫著三吋長的大字“羊毛”或“毛線”，否則沒收貨物及其盛器，每磅罰三先令，由所有者或包裝者交納

除了在日出及日落之間的時(shí)候，羊毛又不可由馬或馬車搬運(yùn)，也不可在離海達(dá)五哩以內(nèi)由陸路搬運(yùn)，否則沒收貨物及車馬

如果說，這還不像是“秦法”。

那么，加上下面這兩條，那就絕對沒跑了。

凡違法賣羊毛種種，皆有罰款……

對居民中任何二人執(zhí)行裁判，裁判罰金，由其全村課稅來償還

倘有人私通小邑官吏，以求減免罰金，則處以徒刑五年

任何人都可告發(fā)

告發(fā)者免罪、免罰

再有：

依威廉三世八年之第20條法令之規(guī)定：織機(jī)或機(jī)械禁止輸出，違則不僅把輸出乃至企圖輸出的織機(jī)或機(jī)械沒收，而且須科罰金四十鎊

此法令鼓勵(lì)告發(fā)。罰金40磅，一半歸于國王，一半歸于告發(fā)人

另后之法令……若私自出售，違則貨物沒收，犯者科罰金二百鎊，知情不報(bào)又以船供其運(yùn)輸?shù)拇L，亦須科罰金二百鎊

一半罰金歸于告發(fā)人

這些法令，只是林林總總的諸多法令中的一小部分。

一葉落，而知秋至。

這還只是羊毛部分。

若是加上鹽、木材、靛草、松脂、糧食等等，可以說蔚為大觀。

讀懂了這些法令。

也就可以理解，為什么《里維坦》這樣的書，會(huì)由英國人寫出來。

人只能想象自己見過的東西，沒見過的東西怎么想？

那些被“諷刺”為里維坦的東方的君主制國家，不管是大明，還是大順，甚至更早的大唐大宋，真的只能說那句話：我是個(gè)屁的里維坦？我要是里維坦能是這個(gè)吊樣？

甚至可以說，狗屁的百代皆行秦法，大明大順這樣的破落戶，也配說自己行的是秦法？

讀懂了這些法令。

也就可以理解，為什么北美那群人，對“自由”如此的向往。

為什么會(huì)英國派人統(tǒng)治北美，是那樣的恐懼。

為什么富蘭克林希望把賓夕法尼亞變成王家殖民地，本來是為了更好地處理稅收和分地問題，結(jié)果賓夕法尼亞的百姓，寧可讓賓家族繼續(xù)當(dāng)賓州的大地主，也反對富蘭克林讓賓州變王家殖民地的想法。

甚至可以說，此時(shí)的英國，于法律上，嚴(yán)苛到無以復(fù)加，各種鼓勵(lì)舉報(bào)、鼓勵(lì)舉報(bào)者分享罰款。

于經(jīng)濟(jì)上，是地球上距離《管子》里面那一套東西最近的國家。

沒有之一。

了解了這個(gè)大背景，才能理解，為什么說輝格史觀是叼飛盤的，我牛是因?yàn)槲业恼邔Γ欢杂少Q(mào)易理論，是反英國體制的，認(rèn)為英國做的一切都不對。

如果，把自由貿(mào)易理論，理解成“對英國成為日不落的解釋”，那恰恰是反了。

自由貿(mào)易理論的出臺(tái)，恰恰是“如果英國不管這么多，英國早起飛了，肯定比現(xiàn)在飛的更高”。

雖然，以劉玉的三觀來看，會(huì)覺得純扯犢子。

要是英國不這么搞，英國不是起飛了，而是英國早炸了。

從羊毛到呢絨、從造船到制糖、從棉布到骨瓷，真要是沒有保護(hù)和限制，早就被沖爆了。

真要玩自由貿(mào)易，你英國的航運(yùn)業(yè)，何德何能與海上馬車夫荷蘭競爭？

你英國的紡織業(yè)，何德何能與印度競爭？

你英國的羊毛質(zhì)量，何德何能與西班牙競爭？

甚至，你英國的蔗糖業(yè)，何德何能與法國競爭？

連亞當(dāng)·斯密，這個(gè)真正的此時(shí)代的英國人，都說，英國的蔗糖業(yè)無法和法國競爭。

因?yàn)椋海ㄕ崽菎u嶼殖民地）對奴隸給予些微保護(hù)，使不大受主人侵凌的法律，似乎在政治十分專制的殖民地上（專制的法國），比在政治完全自由的殖民地上，可能施行得更有效些。

在設(shè)有不幸的奴隸法規(guī)的國家（比如法國），地方長官在保護(hù)奴隸時(shí)，就在一定程度上，干涉了主人的私有財(cái)產(chǎn)管理。

在自由的國家，主人或?yàn)橹趁竦刈h會(huì)代表，或?yàn)榇淼倪x舉人，所以地方長官，非經(jīng)充分考慮，不敢干涉他們。地方長官不得不把他們放在眼中，這樣就使他難于保護(hù)奴隸了

法國政府的專制的特質(zhì)，使得他們對于黑奴，能有更好的管理方法，給予奴隸些微的保護(hù)，使不大受主人侵凌……

總之，出臺(tái)法律，不讓上層無底線的壓榨下層，是專制。

而，不敢干涉，上層就是地方豪強(qiáng)，不能干涉主人對“私有財(cái)產(chǎn)（奴隸）”的處置，是自由。

所以，在啟蒙時(shí)代，讀到諸如“自由”、“專制”之類的詞的時(shí)候，一定要先想一想，是不是自己理解的意思、以及自己為什么腦子里一下子就冒出來了思想鋼印覺得就是自己理解的那個(gè)意思。

以及，為什么說，法國的高等法院，在面對“清查田畝”問題時(shí)，他們說這違背了自古以來法蘭西的自由的傳統(tǒng)，這里說的“自由”，并不是哲學(xué)意義上的自由。

英國人為什么能寫出來《里維坦》？

逃離到北美的人，為什么這么恐懼英國的直接統(tǒng)治？

為什么英國能把財(cái)政，收到GNP的13.5，而法國連一半都做不到；中原的大明別說GNP的13.5，能不能收上來1.35，都難說。

為什么在1700年代，就開始出現(xiàn)了鋪天蓋地的自由貿(mào)易的思潮？

為什么說這一次提出的六條建議中看起來最離譜的兩條，在英國會(huì)有廣泛的受眾，且包括英國國王在內(nèi)都不覺得這太過驚悚？

原版的《國富論》，到底是解釋現(xiàn)實(shí)的？還是想要改變現(xiàn)實(shí)的？

原版的《國富論》，到底是因?yàn)橛凶杂少Q(mào)易，而出書證明自由貿(mào)易就是好的？還是因?yàn)橛喼弊呦蛄俗杂少Q(mào)易的絕對反面，所以才要出書來宣揚(yáng)自由貿(mào)易？

原版的《國富論》，更多的是理性的思考，是推理，邏輯，演繹。

而此時(shí)此刻，經(jīng)劉玉注經(jīng)的《國富論》2.0plus版，則加上了一些現(xiàn)實(shí)的印證、證據(jù)。

或者說，扭曲的鼓吹。

使得這本小冊子，更加充滿了說服力。

人，大多數(shù)是慕強(qiáng)的。

而很多時(shí)候，或者說，在這個(gè)時(shí)代，經(jīng)濟(jì)學(xué)甚至哲學(xué)，都是在忙著解釋世界、解釋歷史。

正如伏爾泰等“精中”、“精儒”，乃至于法國重農(nóng)學(xué)派在大談東方制度的優(yōu)越性……

而從大明到大順，一直到現(xiàn)在為止，其富庶的形象、神奇的瓷器絲綢棉布、優(yōu)雅的茶葉漆器等，都使得很多歐洲人在琢磨，到底是什么原因?qū)е铝藮|方的富庶。

大順窮不窮？

送到西南山區(qū)、送到甘肅荒涼地、送到鹽改之前的兩淮鹽戶那，體驗(yàn)一圈，就知道什么叫貧窮了。

大順富不富？

至少外在形象是富庶的，茶葉絲綢、精巧棉布，這些東西都是標(biāo)準(zhǔn)的文化輸出，無一不在海外宣揚(yáng)著大順的富庶。

富庶，總得有原因吧？

既然是解釋世界，那么總有不同的角度。

現(xiàn)在這本小冊子的角度，或者說劉玉扭曲的注經(jīng)，是從什么角度切入的？

大明也好、大順也罷，土地是不是具有排他性的所有權(quán)？

大明也好、大順也罷，土地是否在所有者無法履行稅務(wù)義務(wù)和債務(wù)義務(wù)的時(shí)候，可以將他所擁有的排他性所有權(quán)的土地用來履行稅務(wù)義務(wù)和債務(wù)義務(wù)？

大明也好、大順也罷，是否對棉紡織業(yè)進(jìn)行過補(bǔ)貼？是否對棉紡織業(yè)給予補(bǔ)助金支持？

大明也好、大順也罷，是否有專門的法令，禁止四川搓棉花、或者禁止廣東搓絲綢？

大明也好、大順也罷，是否針對幾乎所有的商品，征收消費(fèi)稅？

現(xiàn)實(shí)里有沒有，是一回事。

理論上法律上名義上有沒有，又是另一回事。

理論上，大明是擁有內(nèi)部統(tǒng)一市場的。

現(xiàn)實(shí)里，三十里一鈔關(guān)、五十里一稅費(fèi)，以至于出現(xiàn)了去某地賣東西，走到一半覺得再走下去要把褲衩賠進(jìn)去，連貨都不要了連夜跑路的事。

但這不重要，重要的是，名義上，包括大順在內(nèi)，其“稅率”是很低的。

地方上沒錢，攤派也好、火耗也罷，朝廷那是標(biāo)準(zhǔn)的“君子遠(yuǎn)庖廚”，朝廷名義上的稅率，就是低。

甚至于，名義上，連孟子的十而稅一都沒達(dá)到。要知道，低于十而稅一，孟子直接認(rèn)定為蠻夷，因?yàn)樾U夷沒有組織度、沒有行政機(jī)構(gòu)，所以才能二十稅一，而一個(gè)正常的國家搞什么二十稅一、三十稅一，那就快滑向無能且低行政能力的蠻夷了。

說句難聽的，哪怕是后世信息傳播極為發(fā)達(dá)的時(shí)代，很多人對遠(yuǎn)方的了解還是基于自己的想象、甚至動(dòng)輒想成理想國。

于此時(shí)，那就更不用提了。

而劉玉扭曲的“注經(jīng)”，抓住的就是這一點(diǎn)。

把東方在西方通過茶葉絲綢等表現(xiàn)出的富庶，歸結(jié)為“自由貿(mào)易”。

或者說，歸結(jié)于《國富論》原版的諸多內(nèi)容。

比如，按照《國富論》原版，說北美殖民地為何富庶的時(shí)候，有這么一條原因：

在賓夕法尼亞，取消了長男繼承權(quán)，土地象動(dòng)產(chǎn)一樣，平均分配給家中一切兒女

新英格蘭三州的法律，和《摩西律》一樣，允許長子得雙份……但只要經(jīng)過一兩代，土地又可能充分分割了，分給家中一切兒女……

那么，大明也好、大順也罷，翻翻史書就知道，在民間，本來就是均分繼承法。

往往是大地主經(jīng)過幾代人后，都變成了小地主，然后再變成自耕農(nóng)……

顯然，要?jiǎng)⒂褚峤?jīng)的話，他完全可以把原版《國富論》的諸多內(nèi)容，和大順的諸多政策一一對照。

實(shí)際上，也基本差毬不多。

土地買賣、土地私有……這些玩意，玩的早多了。

他可以舉出無數(shù)的例子，只要稍加扭曲。

至于他自己信不信……

只能說，劉玉的改革，全盤照著“原始積累”這四個(gè)字來，是搞重商主義和科爾貝爾主義最狠的。

能狠到連對日貿(mào)易的商船大小、規(guī)格、炮數(shù)、船長的學(xué)歷資格都有嚴(yán)格的控制。靠這日本的鎖國心態(tài)、和德川幕府想要壟斷貿(mào)易獲利的心態(tài)，兩邊聯(lián)合對“自由貿(mào)易”突破大順嚴(yán)苛壟斷專營權(quán)的“自由的英雄販子”進(jìn)行殘酷的打壓。

他不是不信，其實(shí)他挺信的，至少在這個(gè)時(shí)代，他比多數(shù)人相對而言更信。

只不過……

在國內(nèi)，信這一套，頂不住土地私有加排他性所有權(quán)買賣，導(dǎo)致的土地兼并、治亂循環(huán)，200年來一波大起義。

靠念經(jīng)，不能念的百姓們都做乖乖餓殍，維系自由交易的神圣性。

在國外，信這一套，頂不住英國自己出臺(tái)棉布禁止令、法國行政命令要求法國東印度公司最好不要進(jìn)口漆器絲綢，使得大順的出口受到嚴(yán)重影響。

靠念經(jīng)，最起碼，不能把英國的《棉布禁止令》、《茶稅》、《麻、絲、帆布、松柏油、靛草等列舉商品補(bǔ)助金辦法》給念沒了。

正因?yàn)樗乓徊糠郑运拍苷罩悸犯愠鰜磉@個(gè)《國富論》2.0plus版，給英國開了這么一個(gè)藥方。

而這個(gè)藥方里，關(guān)于讓英國“加大貿(mào)易逆差”、“爭取二十年內(nèi)把國內(nèi)白銀流出三分之二”的建議，又可以用一個(gè)更高維度的視角，來獲得英國人民的支持。

正如原版《國富論》里，亞當(dāng)·斯密狂噴英國的角度——

這套體系的設(shè)計(jì)者，不難于確定。我相信，那決不是消費(fèi)者，因?yàn)橄M(fèi)者的利益全被忽視了

那一定是生產(chǎn)者，因?yàn)樯a(chǎn)者的利益受到那么周到的注意……消費(fèi)者或不如說其他生產(chǎn)者的利益，就為著制造業(yè)者的利益而被犧牲了

消費(fèi)是一切生產(chǎn)的唯一目的，而生產(chǎn)者的利益，只在能促進(jìn)消費(fèi)者的利益時(shí)，才應(yīng)當(dāng)加以注意。這原則是完全自明的，簡直用不著證明。

既然，消費(fèi)是一切生產(chǎn)的唯一目的。

那么，英國這些年積攢的這么多白銀，為啥不全消費(fèi)了呢？

為啥不通過降低關(guān)稅、甚至取消關(guān)稅，讓廉價(jià)的大順棉布、法國葡萄酒、法國糖蜜、西班牙煙草、大順瓷器、北美糧食等，瘋狂涌入，從而提振英國人民的生活水平呢？

使得10磅的家庭，過上原本30磅家庭的生活，豈不美哉？

怎么說，也攢了150年的家底子。

只要放開，幾年之內(nèi)，這種吃家底子的辦法，一定會(huì)讓多數(shù)人滿意，甚至許多年后還會(huì)有人懷念這段吃家底子的時(shí)光，譽(yù)為黃金時(shí)代呢。

從西班牙開始發(fā)鈔開始，英國苦了150年、干了150年，積累的家底足夠厚了。該好好消費(fèi)了，爭取二十年內(nèi)，把積攢了150年的白銀都花出去。

這對于多數(shù)英國人來說，是充滿誘惑力的選項(xiàng)。

而反對者……反對者，也就是英國的新興階層、新貴族、工業(yè)資本家，被大順的工業(yè)資本，打的快死了，他們已經(jīng)沒有多少力量來反對了。