新順1730 第二四七章 必死之局(中)

一場對舊時(shí)代動(dòng)刀子的改革，往往會(huì)導(dǎo)致一個(gè)帝國的暴斃。

而大順的情況，又特殊到極致，使得大順的改革或者革命，不可能只是依靠類似歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)那樣，靠“精神與思想的解放”，或者說，靠念經(jīng)，就能掀起滔天巨浪。

相反，精神與思想的解放，在大順，是排在物質(zhì)問題的后面的。

舉個(gè)簡單的例子。

和劉玉此時(shí)在扶桑搞的移民政策、殖民政策最像的，是俄國在彼得一世時(shí)代的工商業(yè)發(fā)展。

但兩者的情況又有所不同。

俄國。

法律規(guī)定農(nóng)奴的人身依附地位。

而俄國從彼得一世，到尹麗莎白的工商業(yè)改革，是這樣的：給予舊禮儀派的人開采礦山、發(fā)展金屬冶煉等行業(yè)的權(quán)利。

這些舊禮儀派的工商業(yè)資本，發(fā)展起來后，需要更多的人口，來從事工商業(yè)。

而俄國的貴族，則也需要人口——老子打了半天的仗，你給我封地有個(gè)亂用？封我?guī)兹f俄畝的土地，一個(gè)人沒有，難道讓老子自己去種地？

所以，在俄國，“農(nóng)奴”作為一種“生產(chǎn)工具”，是比土地更重要的。

而舊禮儀派的工商業(yè)逐漸發(fā)展起來后，就開始“贖人”，拿錢給貴族，贖買“教友”，成為自由的農(nóng)民、而不再是農(nóng)奴。再把這些人送進(jìn)工廠，然后這些人創(chuàng)造更多的剩余價(jià)值，工場主再拿錢“贖”更多的農(nóng)奴。

這就是大順的特殊之處。

在俄國，農(nóng)奴是有法律規(guī)定的人身依附地位。

在大順，佃農(nóng)、自耕農(nóng)，租佃為生者，大順并沒有法律，規(guī)定他們是人身依附于地主的。

但是，這就是前資本主義，或者說，農(nóng)業(yè)技術(shù)和高爐鐵技術(shù)發(fā)展過早導(dǎo)致的農(nóng)業(yè)過早邁入貴族封地制瓦解的特色。

人，是自由的人。

從法律的角度上，人不隸屬于地主。

但是，這種法律上的自由人、或者說法理上的非人身依附，是沒有卵用的。

因?yàn)?，土地就這么多，地主手里有地。而現(xiàn)在，對大順絕大多數(shù)人而言，種地是唯一的生存方式。

那么，大明律和大順律，還都規(guī)定，地主沒有資格對佃農(nóng)征收勞役地租，也就是說佃戶給地主勞作不要錢、算作一種義務(wù)。

但，法律是法律、法理是法理，物質(zhì)現(xiàn)實(shí)是物質(zhì)現(xiàn)實(shí)。

現(xiàn)在地主就說，你明天來給我家干活、砌墻、挖水溝、修房子，我不給你錢。你去不去？

不去？不去，明年地不租給你了，有的是人租。

去，去就白干，最多提供頓飯，給錢是不可能給錢的。

那這算不算人身依附？

法理上不是。

現(xiàn)實(shí)里就是，而且是標(biāo)準(zhǔn)的勞役地租、封建義務(wù)。

俄國的問題，是法理上，農(nóng)奴隸屬于農(nóng)奴主。舊禮儀派的資本家，要出錢，“贖身”，讓這些人成為法理上的雇工、自由農(nóng)。

大順的問題，是法理上，佃農(nóng)不隸屬于地主。但扶桑的資本家，要出錢，“創(chuàng)造自由的物質(zhì)基礎(chǔ)”，也即出船票，讓這些人成為現(xiàn)實(shí)里的雇工、扶桑自耕農(nóng)。

一個(gè)是封建法理制造出的人身依附。法理上，就是隸屬關(guān)系。

一個(gè)是物質(zhì)基礎(chǔ)制造出的人身依附。法理上，不是隸屬關(guān)系，而是抽象人格上平等的人，沒有法律說佃戶就不能成為自耕農(nóng)、成為地主、或者成為宰相，但能不能做到、有沒有錢讀書，那又是另一回事了。

封建法理問題，靠的是思想的解放、啟蒙運(yùn)動(dòng)、重構(gòu)法律、人人平等、取締人身依附。

物質(zhì)基礎(chǔ)的問題……只靠思想的解放、只靠啟蒙運(yùn)動(dòng)什么的，不是說一點(diǎn)用沒有，而是用處不大。

況且……就法革、北美的那些反封建的法律，其實(shí)很多在大順都已經(jīng)是習(xí)以為常的事。

比如說，均分繼承法。

比如說，平民百姓家里，取締摩西律，長子有繼承特權(quán)多拿幾倍的土地。

比如說，土地自由買賣，而不要考慮貴族對土地的封建法權(quán)，以及買地除了要買地的耕種權(quán)外，還要買斷那些封建法權(quán)，比如土地上的狩獵權(quán)、除夜權(quán)之類的破玩意兒。

當(dāng)然，也可以這么說。

因?yàn)闁|西方的情況不同、歷史不同、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力水平不同、鐵器牛耕壟作等技術(shù)出現(xiàn)的時(shí)間不同。

導(dǎo)致了，歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)，是適合歐洲的。

而大順的啟蒙運(yùn)動(dòng)，注定是和歐洲不同的。

歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)，是要砸碎神權(quán)、砸碎那些封建法理的“辯經(jīng)”。

大順的啟蒙運(yùn)動(dòng)，是要解決物質(zhì)問題、砸碎那些束縛在眾人身上鎖鏈的“實(shí)干”。

就像是大順的那些名義上沒有人身依附的佃戶，靠“念經(jīng)”，能解決什么問題？

念完經(jīng)，說佃戶和地主都是人、是平等的。佃戶沒有給地主勞役的義務(wù)……

這經(jīng)念完了。

第二天地主說，這個(gè)經(jīng)念得好啊，啟蒙的妙啊，現(xiàn)在你和我都是平等的人。但你不去我家干活，我明年地就不租給你。那你去還是不去？

只靠念經(jīng)，是無法改變這個(gè)現(xiàn)實(shí)的。

劉玉沒念經(jīng)，而是通過在北美的政策，使得一些佃戶，有了“老子就不去給地主服勞役，老子去扶桑干八年授田百畝去也”的底氣，或者說有了佃戶和地主在人格上“平等”的物質(zhì)基礎(chǔ)。

包括說，歷朝農(nóng)民起義喊出的“均田”口號，就是大順特色的啟蒙運(yùn)動(dòng)——只有均田，才能真正的平等，否則就是空談。

佃戶和地主，能平等嗎？

這不是扯犢子的空談嗎？

包括說寺廟的結(jié)婚先去睡一個(gè)月才能租佃的特色、蘇皖地區(qū)從明中期就開始出現(xiàn)的佃戶農(nóng)奴化給地主服勞役等情況，都是如此。

法律說，結(jié)婚先去寺廟稅一個(gè)月，是不對的，佃戶沒有此義務(wù)，寺廟也沒有“除夜權(quán)”的權(quán)利。

事實(shí)上，你不去，那么你就沒有地種；沒有地種，你就得餓死。因?yàn)?，私有制下，生產(chǎn)資料集中在人家手里，你沒有生產(chǎn)資料，人家說啥你不聽、又沒有那么多可以工作當(dāng)無產(chǎn)者養(yǎng)活自己的崗位，那你除了聽話還有啥辦法？

歐洲是宗教影響太久，封建法權(quán)非常的深入，所以必須要念經(jīng)來啟蒙。創(chuàng)造新的經(jīng)書，包括從宗教改革開始，清教徒的理想社會(huì)就是“自耕農(nóng)加有形圣人的教化、靠仁愛和鄉(xiāng)約的村社”。

而他們實(shí)現(xiàn)這種夢想的方式，是遷徙到北美。

大順這邊，傳統(tǒng)的理想社會(huì)，其實(shí)也是“自耕農(nóng)加有形圣人的教化，靠仁愛和鄉(xiāng)約的村社”。

理想是一致的。

區(qū)別就是，在大順，想要實(shí)現(xiàn)這種理想，只能靠均田的大起義、或者均田限田的改革。

更簡單點(diǎn)來說：

歐洲的情況，是法律和政權(quán)，規(guī)定了人的不平等，人身依附關(guān)系，封建義務(wù)等。所以，歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)，重點(diǎn)在于“用經(jīng)書，論證這些不平等，是不對的”。

大順的情況，是法律和政權(quán)，在形式上，并沒有強(qiáng)制規(guī)定人身依附關(guān)系。所以，大順的啟蒙運(yùn)動(dòng)，重點(diǎn)在于“在物質(zhì)層面上，解決人與人實(shí)質(zhì)上的不平等的根源問題”。

或者說，至少，把工業(yè)時(shí)代早期的那種形式上的自由，得以貫徹。

這種形式上的自由的意思，是說一個(gè)佃戶，他可以選擇當(dāng)?shù)钁?，也可以選擇去做工、可以選擇去血汗工廠干幾年就累死，還可以選擇去跑北美當(dāng)契約奴。而不是說，連選擇的機(jī)會(huì)都沒有，只能當(dāng)?shù)钁?，哪怕理論上他是個(gè)想干啥就干啥的自由的人。

這靠簡單的念經(jīng)，是念不出來的。

哪怕說，劉玉在北美的政策，使得佃戶理論上有了不當(dāng)本地佃戶，而是可以選擇去北美當(dāng)契約奴、當(dāng)雇工、最終買地授田當(dāng)自耕農(nóng)、亦或者去搓棉花。

但這種選擇的權(quán)利，和念經(jīng)啟蒙無關(guān)。

相反，是靠具體的政策搞出來的。

是靠劉玉用暴力手段和國家強(qiáng)力，通過對北美土地的國有化控制，人為地創(chuàng)造了一種使得雇傭關(guān)系得以存在的社會(huì)條件。

也通過戰(zhàn)爭、貿(mào)易、干涉、強(qiáng)制開關(guān)等手段，確保了在北美的資本有利可圖，然后才能拿出實(shí)實(shí)在在的真金白銀，雇人去北美，至少支付去北美的船票。

因?yàn)檫@事，不要說單單念經(jīng)無用。

就是純粹畫大餅，都沒有用：對大部分佃戶和貧下農(nóng)而言，情況不是說有什么思想守舊、故土難離；亦或者不相信去扶桑那里墾殖的好處等等。

而是，純粹的沒錢、去不起。

這不是說只要解放一下思想，砸一下舊思想，直接就能搞精神原子彈、靈能飛升，直接從魯西北，思想一通，直接躍遷到北美。

世界是物質(zhì)的。

就像是《鋼的琴》電影里的那句臺詞，實(shí)際上就是一句屁話諷刺：你首先就得解放思想，你解放完思想才能解放自我……實(shí)質(zhì)上第二產(chǎn)業(yè)崩了，一年二三百塊錢都不夠南下的火車票，就算老工人的腦子解放到覺得出去賣都無所謂，那也賺不到錢。大家都去賣、都去炸雞排、都去擦皮鞋……全干第三產(chǎn)業(yè)，那也得有皮鞋可擦不是？

因?yàn)槭澜缡俏镔|(zhì)的。

所以，歸根結(jié)底，大順這邊，最終還是要靠政策、發(fā)展、產(chǎn)業(yè)、工業(yè)的推動(dòng)來解決這些現(xiàn)實(shí)問題。

而不是靠簡單的念經(jīng)啟蒙，就能解決問題。

政策推動(dòng)，就是改革。

改革不成，那就只能把改去掉加個(gè)命了。

大順和滿清不一樣。

反對滿人當(dāng)皇帝、還我漢人山河，這種經(jīng)，對滿清是有力量的。但即便這樣，滿清暴斃的前提，也是瞎雞兒改革，甚至膽大到把科舉給停了。

在大順，念不了在滿清末期能念的、不涉及到所有制和生產(chǎn)資料等問題的經(jīng)。那么，在大順，即便念經(jīng)，也就不得不涉及到土地所有權(quán)、均田、限田等一系列涉及到生產(chǎn)制度、所有制等問題的經(jīng)。

而一旦不能念過于抽象的經(jīng)，而要念具體物質(zhì)的經(jīng)，那么肯定是要出大事的——實(shí)際上，包括念那些過于抽象的經(jīng)，也得有物質(zhì)隱藏在背后。比如北美分離，念得就是非常抽象的經(jīng)，但具體操作的時(shí)候，可是直接抄了親英派的家完成了土改。

而在大順，因?yàn)楦揪蜎]有念抽象的經(jīng)的條件，也就注定了哪怕是要念經(jīng)，那這經(jīng)一定是驚天動(dòng)地的、最起碼也得是儒家復(fù)古派的均田乃天下第一仁政的級別，直接動(dòng)具體的物質(zhì)基礎(chǔ)、生產(chǎn)資料。

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