新順1730 終章 九三年(廿五)

這種抉擇，并不只是大順自己的事，而是一場(chǎng)關(guān)乎世界日后思潮走向的大事。

不只是因?yàn)榇箜槵F(xiàn)在的體量，內(nèi)部一動(dòng)，若有個(gè)三長(zhǎng)兩短，肯定會(huì)引發(fā)世界局勢(shì)的巨大波動(dòng)。

更因?yàn)椋瑥膯⒚蛇\(yùn)動(dòng)、重農(nóng)學(xué)派等開始“東學(xué)西漸”以來(lái)，某種程度上說(shuō)，大順仍舊對(duì)那些“生產(chǎn)國(guó)”而非“商業(yè)國(guó)”，有著巨大的引領(lǐng)作用。

不管是所謂的迷信的無(wú)神論；在歐洲算是非常激進(jìn)的小塊土地私有制；亦或者那種依托于空想的“天下為公”的傳統(tǒng)的基于“人道”的空想……

種種這些，對(duì)于歐洲的很多激進(jìn)者而言，都是一條與眾不同的、超脫于空洞的巴黎沙龍辭藻的可考察的道路。

事實(shí)上，大順這邊，有不少歐洲人來(lái)求學(xué)、游歷，并且仔細(xì)考察大順這邊的道路，并不斷把這些東西帶回歐洲，將之前的“東學(xué)西漸”，持續(xù)下去，并且影響力越發(fā)的大。

正如此時(shí)，大順這邊的繼續(xù)下去的改革，只要不往回退，但凡往前走，各個(gè)派別總能從劉鈺那些亂七八糟東拼西湊的理論中找到依據(jù)一樣。

亦如劉鈺生前自嘲的，說(shuō)大順在生產(chǎn)和消費(fèi)上是馬爾薩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)、在生產(chǎn)力概念上是李斯特生產(chǎn)力、在對(duì)未來(lái)的構(gòu)想上則是衍生出圣西門主義這樣的一個(gè)三頭縫合怪。

這種縫合，產(chǎn)生的問(wèn)題當(dāng)然很多。

比如說(shuō)，被諷刺為生產(chǎn)和消費(fèi)問(wèn)題上的馬爾薩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)。

在大順內(nèi)部，實(shí)質(zhì)上也是有分歧的。畢竟，大順不是英國(guó)，甚至不是日本那種封建貴族制，是以自然沒(méi)有純粹的馬爾薩斯。

總的來(lái)說(shuō)，這種觀點(diǎn)算是一種“消費(fèi)不足論”。

大順國(guó)內(nèi)的一部分人，當(dāng)然是舊體系下的得益者，支持這種觀點(diǎn)的原因，是因?yàn)樗麄兪堑刂鳌①F族、軍官等等，屬于理論中那種“有效需求”。即，資本主義性質(zhì)的工廠，生產(chǎn)出來(lái)這么多東西，工人的工資肯定不可能全都買走，那這不得需要一批專業(yè)的、專門的“只消費(fèi)、不生產(chǎn)、靠地租俸祿軍餉、金融利息等消費(fèi)的人”，否則這不是要出現(xiàn)“賣不出去”的危機(jī)？

而另一部分人，他們倒不是舊體系的得益者，同樣也持有這種觀點(diǎn)。他們自己并不是地主、貴族、放貸者、金融食利者等等，但他們持有的這種類似的觀點(diǎn)，則是另一種解釋。

粗略來(lái)講，有點(diǎn)像是“逆練盧森堡的資本積累論”。

逆練之前的大意，就是說(shuō)：

生產(chǎn)分為兩個(gè)部分：簡(jiǎn)單再生產(chǎn)的生產(chǎn)循環(huán)——擴(kuò)大再生產(chǎn)的生產(chǎn)循環(huán)。

而世界呢，也被分為兩瓣：資本主義因素——非資本主義因素。

資本主義的基本的生產(chǎn)，是由資本主義生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)部資本家和工人來(lái)完成的。

然而，一旦擴(kuò)大再生產(chǎn)出現(xiàn)，多余的價(jià)值在資本主義因素內(nèi)完全無(wú)法消費(fèi)掉，也即是說(shuō)在資本主義因素內(nèi)的資本家和工人，加在一起，都無(wú)法把這些東西都消費(fèi)了。

那么，就可以得出個(gè)結(jié)論：只有向非資本主義因素的地區(qū)可以承受擴(kuò)大再生產(chǎn)的結(jié)果。

這個(gè)，非資本主義因素的地區(qū)，未必是殖民地。當(dāng)然肯定也包括殖民地。

比如說(shuō)，大順內(nèi)部的那些小農(nóng)，農(nóng)民，他們并未被卷入資本主義的生產(chǎn)體系中來(lái)。所以說(shuō)，他們也是一種“超脫于資本主義因素之外的消費(fèi)者，用于將在資本主義因素內(nèi)完全無(wú)法消費(fèi)掉的商品給消費(fèi)掉”。

殖民地就更不用提。

當(dāng)然，正練的話，盧森堡的意思是說(shuō)，如果全世界都普遍工業(yè)化、普遍被卷入正式的資本主義生產(chǎn)體系當(dāng)中。那么，也就不存在超脫于資本主義因素之外的消費(fèi)者了，那么資本積累就沒(méi)辦法繼續(xù)下去了，最后就要總危機(jī)。

而逆練的話，恰就是大順這邊思想混亂的一個(gè)體現(xiàn)。

那些不是地主、貴族、金融食利者、俸祿消費(fèi)者的那群人，他們也支持這種不正統(tǒng)的、被劉鈺諷刺為變種的馬爾薩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)的原因，是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為，松蘇地區(qū)的那些資本主義因素的工廠——當(dāng)然，大順這邊并不用這種詞，但基本上差毬不多的玩意兒——要想實(shí)現(xiàn)資本積累，想要擴(kuò)大再生產(chǎn)，必須向非資本主義地區(qū)擴(kuò)張。訴諸暴力的對(duì)外擴(kuò)張，亦即必須當(dāng)?shù)蹏?guó)主義。

而怎么向非資本主義地區(qū)擴(kuò)張，則又出現(xiàn)了分歧。

一部分人認(rèn)為，既是說(shuō)，必須得向非資本主義地區(qū)擴(kuò)張，那么就對(duì)外擴(kuò)張唄。或者說(shuō)，以此來(lái)解釋大順之前對(duì)外擴(kuò)張的必要性、以及一定要繼續(xù)對(duì)外擴(kuò)張，深入擴(kuò)張。

而另一部分則認(rèn)為，既是說(shuō)，必須得向非資本主義地區(qū)擴(kuò)張。

那么，對(duì)外當(dāng)然沒(méi)問(wèn)題。

而對(duì)內(nèi)呢？

內(nèi)地的那些小農(nóng)，農(nóng)民，他們顯然是游離在資本主義性質(zhì)之外的，他們也能做事實(shí)上“在資本主義因素之外的消費(fèi)者，以避免資本主義體系內(nèi)部的消費(fèi)不足”的人群。

故而，是不是說(shuō)，其實(shí)放開鈔關(guān)子口等，讓已經(jīng)具備資本主義性質(zhì)的先發(fā)地區(qū)，對(duì)內(nèi)擴(kuò)張，才是讓工商業(yè)急需發(fā)展的必由之路呢？

所以說(shuō)，劉鈺嘲諷大順這邊的歪經(jīng)是縫合怪。

因?yàn)榭p合之后的效果，以及劉鈺“傳術(shù)不傳道”的“先知”行徑，使得即便說(shuō)是“歪經(jīng)”，那么怎么“注經(jīng)”、“解經(jīng)”、“釋經(jīng)”，都能五花八門，而且似乎怎么說(shuō)好像都有道理。

一個(gè)被劉鈺嘲諷的“變種馬爾薩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)”。

都能分出：“地主和食利者這種只消費(fèi)不生產(chǎn)的人，是必要的，否則要炸”的一派；“必須要對(duì)外擴(kuò)張，用那些沒(méi)有大工廠生產(chǎn)制的地區(qū)消費(fèi)商品，否則只靠?jī)?nèi)部體系內(nèi)的工人和工場(chǎng)主買不下這么多東西”的帝國(guó)主義對(duì)外擴(kuò)張派；以及“內(nèi)地的那些人和海外殖民地的那些人在經(jīng)濟(jì)屬性上沒(méi)啥區(qū)別，都是發(fā)展工商業(yè)、資本積累、擴(kuò)大再生產(chǎn)的必要的體系外消費(fèi)者”的對(duì)內(nèi)激進(jìn)派。

況于更復(fù)雜的東西？

而這些復(fù)雜的東西里，讓歐洲來(lái)游歷和“取經(jīng)”的學(xué)者們覺(jué)得最有趣的，就是“源于中國(guó)的重農(nóng)學(xué)派”在中國(guó)完全不是顯學(xué)，可以視作傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商思潮導(dǎo)致的結(jié)果——因?yàn)橹剞r(nóng)抑商的傳統(tǒng)，所以大順這邊反對(duì)重農(nóng)主義，因?yàn)檫@倆“重農(nóng)”，完全是反著的。

故而，奇葩至極的情形就這樣出現(xiàn)了：

凡是真的來(lái)到大順游歷求學(xué)的歐洲學(xué)者、亦或者如拿破侖那種小時(shí)候就接觸過(guò)大順這邊學(xué)者的人，對(duì)于重農(nóng)主義和自然秩序，都深深懷疑，而且覺(jué)得大順壓根不是重農(nóng)主義。

凡是在歐洲高喊著“東方智慧、重農(nóng)主義、自然秩序”的，全都是沒(méi)真的來(lái)過(guò)大順的。

當(dāng)劉鈺的棺材從天津運(yùn)到京城的后，不少歐洲那邊的留學(xué)生，也即是真的來(lái)到了大順，開始質(zhì)疑重農(nóng)主義的那些歐洲求學(xué)者，也懷著各種各樣的、或是尊重、或是怨恨的心態(tài)，來(lái)送了最后一程。

在這個(gè)大順抉擇與轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵當(dāng)口，來(lái)送一程的歐洲求學(xué)者中，有一個(gè)說(shuō)起來(lái)有些黑色幽默的送別者——克勞德·昂利·圣西門。

大順三歪經(jīng)之一的真正創(chuàng)始人，李鬼的李逵。

已然而立之年的圣西門，并沒(méi)有如歷史上一樣，十七八就跑到北美去支援反英戰(zhàn)爭(zhēng)。因?yàn)榇箜樀膮?zhàn)，北美的獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)并未發(fā)生：簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，原本是南方種植園主、北方走私販子、中間的大土地投機(jī)商一起反；而大順參戰(zhàn)的結(jié)果，是南方種植園主和北方走私販子，達(dá)成了他們的訴求，跟著英軍、法軍、印第安人、大順這邊的森林輕步兵，一起爆錘了反叛的大土地投機(jī)商。

當(dāng)然，他也沒(méi)有機(jī)會(huì)宣布放棄自己的貴族頭銜去參加轟轟烈烈的九三年風(fēng)暴。因?yàn)檫€未爆發(fā)。

他能來(lái)大順求學(xué)，或者說(shuō)游歷考察，甚至走的并不是正式的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的交流。

而他能來(lái)大順，實(shí)際上走的是科學(xué)院的線，屬于是科學(xué)交流，而不是官方政治上的往來(lái)，畢竟他這個(gè)貴族頭銜就是個(gè)頭銜空殼子，并不是此時(shí)巴黎宮廷圈子里的人。

這種空殼子貴族，法國(guó)一大堆。而能來(lái)大順這邊游歷，主要原因還是大順和法國(guó)科學(xué)院之間的交流。

他是達(dá)朗貝爾的學(xué)生。

而達(dá)朗貝爾所代表的法國(guó)科學(xué)院，和大順這邊的科學(xué)院，在微積分問(wèn)題上爆發(fā)了一次曠日持久的爭(zhēng)吵。

粗略來(lái)講，就是個(gè)“無(wú)窮小、無(wú)窮大”問(wèn)題，到底是啥玩意兒的問(wèn)題。也即微積分的第一次邏輯危機(jī)。

事情的起因是個(gè)很簡(jiǎn)單的“小”問(wèn)題。

說(shuō)，一個(gè)質(zhì)點(diǎn)N，質(zhì)量大；另一個(gè)質(zhì)點(diǎn)P，質(zhì)量小。粗略地講，就像是在地球上挖了個(gè)洞，因?yàn)槿f(wàn)有引力的結(jié)果，會(huì)下落。但落到質(zhì)心的時(shí)候，會(huì)怎么樣呢？

是會(huì)停住啊？還是跟彈簧似的？還是怎么樣？當(dāng)然這里的質(zhì)點(diǎn)N，不是地球，而是想象成把地球的直徑縮成一個(gè)無(wú)限小的點(diǎn)、但保持原有質(zhì)量。

起源是微積分的邏輯危機(jī)。大順這邊的微積分是跟著歐拉建起來(lái)的。

所以，達(dá)朗貝爾就先開炮，說(shuō)按照你們這邊的邏輯，咱們給這個(gè)質(zhì)點(diǎn)P，一個(gè)垂直于NP的初速度，根據(jù)開普勒公式很容易算出來(lái)，這是軌跡是橢圓。這里假設(shè)O是其中的一個(gè)焦點(diǎn)，根據(jù)行星運(yùn)動(dòng)規(guī)律可知必然是圍著這個(gè)O做橢圓運(yùn)動(dòng)的。

合著按你們這邊的極限的意思，當(dāng)這個(gè)速度越來(lái)越小的時(shí)候，這個(gè)橢圓會(huì)越來(lái)越扁，對(duì)吧？

然后，當(dāng)最后取極限的時(shí)候，是不是可以把這個(gè)無(wú)限扁的橢圓，能視作一條無(wú)限接近直線的“直”線？

然后這意思是，P朝著O運(yùn)動(dòng)，然后極限到后，直接回彈，被甩回去、原路返回？這不扯犢子嗎？

直覺(jué)告訴我，這顯然不符合現(xiàn)實(shí)。不能說(shuō)因?yàn)椤皹O限”的存在，現(xiàn)實(shí)規(guī)律都失效了吧？直覺(jué)來(lái)說(shuō)，難道不該是P先加速到N，速度越來(lái)越快；然后穿越N點(diǎn)，反方向運(yùn)動(dòng)，速度越來(lái)越慢，再被吸回來(lái)，最后來(lái)回震蕩嗎？

合著你們這意思，牛頓力學(xué)，在面對(duì)無(wú)限小的奇點(diǎn)問(wèn)題的時(shí)候，會(huì)失效？

由這場(chǎng)爭(zhēng)吵，達(dá)朗貝爾給出了他的數(shù)學(xué)史上的著名結(jié)論：

無(wú)窮小量或者逐漸消失的量是沒(méi)有意義的。一個(gè)量或者是有，或者是沒(méi)有。如果是有，它就還沒(méi)有消失；如果是沒(méi)有，它就確實(shí)消失了。假設(shè)存在介于這兩者之間的中間狀態(tài)，就只能是一頭由獅頭羊身和蛇尾構(gòu)成的吐火怪物

并由此希望搞一套不用“無(wú)限小”概念的微積分，或者說(shuō)修補(bǔ)了一下微積分的薄弱基礎(chǔ)，以及再度把還沒(méi)成年的微積分頭頂上的“無(wú)限小”問(wèn)題吵大。

這場(chǎng)爭(zhēng)論，從大順發(fā)兵印度打一戰(zhàn)開始，一直吵到十年前達(dá)朗貝爾去世，實(shí)際上現(xiàn)在就在還在吵，并且把越來(lái)越多的人卷入進(jìn)來(lái)。

比如此時(shí)正在巴黎的拉格朗日，寫了著名的論文《解析函數(shù)論，含有微分學(xué)的主要定理，不用無(wú)窮小，或用在消失的量，或極限與留數(shù)等概念，而掃結(jié)為代數(shù)分析藝術(shù)》；大順科學(xué)院這邊也出了論文，《關(guān)于級(jí)數(shù)的收斂性，以及關(guān)于某個(gè)兩不同函數(shù)有一個(gè)共同冪級(jí)數(shù)的特例以反對(duì)拉格朗日的《解析函數(shù)論，含有微分學(xué)的主要定理，不用無(wú)窮小，或用在消失的量，或極限與留數(shù)等概念，而掃結(jié)為代數(shù)分析藝術(shù)》具有普遍性的問(wèn)題研究》。

這兩邊對(duì)噴的背后，折射出的是此時(shí)世界的數(shù)學(xué)、自然科學(xué)的快速發(fā)展；與社會(huì)科學(xué)的跟不上節(jié)奏的大背景。

去年，法國(guó)科學(xué)院在天文學(xué)上的獲獎(jiǎng)?wù)撐氖恰痘跀?shù)學(xué)原理的宇宙星云說(shuō)》；大順這邊天文學(xué)的獲獎(jiǎng)?wù)撐氖恰墩摲抢硐霠顟B(tài)下的行星受攝運(yùn)動(dòng)的軌道方程公式——由月球軌道運(yùn)行受地球形狀與其余大行星和太陽(yáng)引力影響下的軌道長(zhǎng)期差問(wèn)題、和航海年歷導(dǎo)航下月球軌道計(jì)算精度問(wèn)題所引出的思考》。

相對(duì)于數(shù)學(xué)和自然科學(xué)的飛速發(fā)展。

此時(shí)的社會(huì)科學(xué)，則像是一個(gè)嬰兒。

或者說(shuō)，這是一戰(zhàn)結(jié)束、劉鈺跑路之后二三十年的一個(gè)世界背景：

數(shù)學(xué)和理科，已經(jīng)在開始討論星云說(shuō)、三體問(wèn)題、解決微積分邏輯危機(jī)了。

社會(huì)科學(xué)，才剛剛呱呱墜地，甚至剛開始哭唧幾聲。

技術(shù)制造和應(yīng)用，則是工匠、手工業(yè)者，爆錘專業(yè)科學(xué)家。從當(dāng)初的經(jīng)度法問(wèn)題上，鐘表匠戰(zhàn)勝了伽利略牛頓歐拉；到紡紗機(jī)，沒(méi)學(xué)過(guò)理科數(shù)學(xué)也不懂微積分的工匠搓出來(lái)的紡紗機(jī)，對(duì)社會(huì)和整個(gè)世界的影響竟似乎暫時(shí)看起來(lái)比那些都已經(jīng)在考慮級(jí)數(shù)收斂性的科學(xué)院成員要直接且大得多。

這也是世界背景的一部分。

或者說(shuō)，這也是此時(shí)的一種社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

這種社會(huì)現(xiàn)實(shí)、社會(huì)存在，自然會(huì)催生出一種符合這種現(xiàn)狀的一些思考，或者說(shuō)一些在這個(gè)時(shí)代可能具備“顯學(xué)”資質(zhì)的意識(shí)。

這個(gè)背景是什么意思？

首先：

基礎(chǔ)科學(xué)的飛速發(fā)展，尤其是對(duì)宇宙都已開始思考、太陽(yáng)系的行星運(yùn)動(dòng)已經(jīng)基本被理論解釋清楚，讓很多人普遍對(duì)未來(lái)充滿了信心。

尤其是劉鈺搞得一些“先知式的科學(xué)結(jié)論”，比如生物學(xué)、化學(xué)這些東西的，更是以一種遠(yuǎn)超原本歷史這個(gè)時(shí)代的速度發(fā)展著。最起碼的豌豆故事，歷史上要到1900年才開始真正具備影響力；而此時(shí)，劉鈺不是那個(gè)人微言輕的孟德爾，也沒(méi)有“點(diǎn)背”到遇到《物種起源》這種在基督教世界必然引起軒然大波和大量關(guān)注的事對(duì)沖導(dǎo)致關(guān)注度不夠，自然很快全面鋪開了影響。

再比如植物生長(zhǎng)的化肥問(wèn)題，以及空氣中氮?dú)鈫?wèn)題，以及電學(xué)的起步等等、等等。

故而，在這個(gè)背景下，很多人普遍相信：人類，將來(lái)會(huì)更好。

會(huì)把這些走在應(yīng)用前面的理論科學(xué)，用在讓人們的生活更好上。

也即，從純粹技術(shù)的角度看：未來(lái)是美好的，更好的、更富庶的、可以吃飽穿暖的。

這種純技術(shù)的觀點(diǎn)，甚至影響了大順的前皇帝，比如他的“王謝燕、百姓家”的想法，就是這種背景下純技術(shù)觀點(diǎn)的一種體現(xiàn)。

其次：

技術(shù)、機(jī)械等，此時(shí)，還不到必須要大量資本集中研發(fā)才能突破或者成功的階段。

相反，鐘表匠自己在家，搓出來(lái)了改變航海術(shù)的航海鐘；紡織工自己在家，搓出來(lái)了改變紡織業(yè)的紡車；法國(guó)工匠，也能搓出來(lái)蒸汽汽車……

總之，資本與技術(shù)發(fā)明的關(guān)系，還沒(méi)有那么密切。

仿佛，一個(gè)天才的想法，就能改變世界；一個(gè)工匠，可能憑借一種發(fā)明，瞬間成為技術(shù)領(lǐng)先的資本家完成階級(jí)跨越……

人，或者說(shuō)，技術(shù)，甚至可以和資本沒(méi)啥關(guān)系。人，尤其是獨(dú)立的、自由的、一個(gè)個(gè)的人，無(wú)限可能，說(shuō)不定哪天就可能縱身一躍。

這，會(huì)產(chǎn)生很多的、至少此時(shí)看起來(lái)正確的想法：精英主義；個(gè)人主義；個(gè)人的才智和努力會(huì)讓你今天還默默無(wú)聞、明天則名聲、票子、妹子，一應(yīng)俱全。

再次：

資本主義生產(chǎn)體系，工廠制等，已經(jīng)在一些先發(fā)地區(qū)建立起來(lái)。

新技術(shù)的應(yīng)用、新機(jī)械的使用，無(wú)疑生產(chǎn)出了更多的、過(guò)去想都不敢想的產(chǎn)品。

或者如宣言里那句話：資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大……過(guò)去哪一個(gè)世紀(jì)料想到在社會(huì)勞動(dòng)里蘊(yùn)藏有這樣的生產(chǎn)力呢

雖然此時(shí)還沒(méi)有到這種地步，但已經(jīng)開始展露崢嶸，彰顯出未來(lái)的無(wú)限可能。

但是，階級(jí)間的斗爭(zhēng)，在此時(shí)，更多的，表現(xiàn)在舊時(shí)代的毀滅，而不是新時(shí)代的無(wú)法解決的固有危機(jī)。

或者說(shuō)，在此時(shí)、在這個(gè)時(shí)代，資本主義的那種固有危機(jī)、內(nèi)生問(wèn)題，還不是要被首先思考的問(wèn)題。

反倒是，對(duì)舊時(shí)代的毀滅，原始積累的罪惡，叫上個(gè)時(shí)代的那些用“道德”、“永恒的正義”、“永恒的仁義性善”之類的方式看問(wèn)題的人，產(chǎn)生了深深的迷茫。

一方面，技術(shù)的進(jìn)步，帶來(lái)的生產(chǎn)力的飛速發(fā)展。

而另一方面：小農(nóng)破產(chǎn)、手工業(yè)者破產(chǎn)、失業(yè)、小塊土地私有制下的普遍貧困的加劇、原本城市的中產(chǎn)比如工匠等一步步被大工廠的商品沖擊滑入赤貧。

技術(shù)的進(jìn)步，按說(shuō)應(yīng)該是世界更美好、人們會(huì)過(guò)的更好才是。

但在這個(gè)過(guò)渡期，尤其是新時(shí)代從舊時(shí)代的母體破體而出、并且要?dú)⑺琅f時(shí)代的階段……只能說(shuō)，對(duì)于大多數(shù)人而言，只有更痛苦，而不是更美好。

畢竟，舊時(shí)代還未死，而絕大多數(shù)人還是舊時(shí)代的人。

于是，也就不可避免地出現(xiàn)了“聽起來(lái)仁義道德的”反動(dòng)思潮。

甚至可以這么說(shuō)，誰(shuí)“反動(dòng)”，誰(shuí)才能在這個(gè)時(shí)代當(dāng)顯學(xué)。

至少在此時(shí)的大順，這幾個(gè)問(wèn)題，表現(xiàn)得非常明顯。

當(dāng)然，主要是在別的地方，比如歐洲，暫時(shí)還沒(méi)資格出現(xiàn)這個(gè)問(wèn)題。

“反動(dòng)”的學(xué)說(shuō)成為顯學(xué)的條件，顯然是“進(jìn)步”的力量已經(jīng)很強(qiáng)大、并且開始對(duì)舊時(shí)代產(chǎn)生威脅、且已經(jīng)實(shí)實(shí)在在制造了新問(wèn)題，才有資格出現(xiàn)這么一個(gè)“幾乎必然”的階段——以仁愛、抽象的人道主義、道德、善良、人性等為出發(fā)點(diǎn)的反動(dòng)社。

一方面，是大順的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力過(guò)早的發(fā)展，尤其是上千年前就已達(dá)成了歐洲第一次工業(yè)革命的畝產(chǎn)而導(dǎo)致的小土地私有制的普遍存在。

以及由此生產(chǎn)力水平，以及前一個(gè)變革期留下的諸多與此生產(chǎn)力水平相適應(yīng)的空想。

另一方面，則是千余年間此起彼伏的斗爭(zhēng)、起義，帶來(lái)的種種不患寡而患不均的平均主義的思潮。

也即是說(shuō)，在大順的先發(fā)地區(qū)，一些能、也只能誕生在“新舊之交”的一些思潮，已經(jīng)開始出現(xiàn)。

這些思潮，主觀上，是“為了更美好的未來(lái)”、“為了天下大同的理想”、“為了多數(shù)人”。

但客觀上。

要么：

是陷入基于人道主義原則的空想。對(duì)于社會(huì)未來(lái)的構(gòu)想，只是把私有財(cái)產(chǎn)的普遍化（即財(cái)產(chǎn)的平等占有）為社會(huì)變革的直接目的……，即資本主義發(fā)展期的第二種私有制對(duì)第一種私有制的謀殺的一種反動(dòng)。

一方面肯定私有制、另一方面又從人道主義的原則幻想著不要出現(xiàn)剝削和兩極分化的那種以占有他人勞動(dòng)成果為基礎(chǔ)的私有制，從邏輯上就陷入了一個(gè)需要“機(jī)械降神”的死循環(huán)中，因?yàn)檫@一套東西，所有制和生產(chǎn)沒(méi)有任何關(guān)系，而私有制純粹是一個(gè)意志的結(jié)果，而意志的結(jié)果意味著需要一個(gè)名為“守護(hù)私有制；但又不準(zhǔn)兼并、不準(zhǔn)壓迫、不準(zhǔn)剝削、不準(zhǔn)低買高賣、不準(zhǔn)投機(jī)、不準(zhǔn)賺超額的利潤(rùn)、不準(zhǔn)囤貨居奇”的神明來(lái)守護(hù)這種意志在現(xiàn)實(shí)得以實(shí)現(xiàn)。

要么：

鼓吹性善、鼓吹愛、鼓吹仁義道德。

從抽象的人性出發(fā)，起勁地咒罵資本主義是一種罪惡，因?yàn)樗剐∩a(chǎn)者、小農(nóng)等破產(chǎn)。

把宗法式的小土地私有制理想化，主張無(wú)代價(jià)地把土地平均分配給貧困者，甚至主張把無(wú)產(chǎn)者變?yōu)樾∩a(chǎn)者。

要么：

則陷入一種在農(nóng)民階級(jí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)人口半數(shù)的國(guó)家……自然是用小資產(chǎn)階級(jí)和小農(nóng)的尺度去批判資產(chǎn)階級(jí)制度，從小資產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)出發(fā)……的某種必然。

于是企圖恢復(fù)舊的生產(chǎn)資料和交換手段，從而恢復(fù)舊的所有制關(guān)系和舊的社會(huì)，或者是企圖重新把現(xiàn)代的生產(chǎn)資料和交換手段硬塞到已被它們突破而且必然被突破的舊的所有制關(guān)系的框子里去。

最后：

則是大順這種歷史上有個(gè)鹽鐵之爭(zhēng)、官營(yíng)、管控、均輸、輕重等早期思辨的國(guó)家，則很容易產(chǎn)生一種批判的空想。

把國(guó)家變成純粹的生產(chǎn)管理機(jī)構(gòu)，發(fā)展實(shí)業(yè)、解決新時(shí)代體系下生產(chǎn)無(wú)序等問(wèn)題，等等。

依靠科舉制所衍生出的“選拔精英治國(guó)”的精英主義；繼承傳統(tǒng)的官山海、輕重術(shù)衍生出的“指揮棒來(lái)指揮生產(chǎn)”的設(shè)想；重農(nóng)輕商傳統(tǒng)下對(duì)生產(chǎn)和實(shí)業(yè)的重視衍生出的實(shí)業(yè)發(fā)展思路等等。

便是大順實(shí)學(xué)派所謂的三歪經(jīng)之一的……圣西門主義。

這個(gè)歷史上在1871年3月18日之前，影響了法國(guó)三十年的、一等一的顯學(xué)。