新順1730 終章 九三年(廿七)

這是好事還是壞事呢？

這類似于在問，資本家在17世紀(jì)，是不是代表著進(jìn)步呢？

圣西門主義在圣西門死后，其實(shí)立刻就分裂了。

如同夫子死后儒家三分、墨子死后三氏異墨一樣。

由圣西門主義中的一部分，即實(shí)業(yè)主義，延續(xù)下去并發(fā)展起來的，是孔德。

圣西門的時(shí)代，實(shí)業(yè)主義，實(shí)業(yè)資本家，亦算是一種進(jìn)步的力量。畢竟，圣西門生活的時(shí)代，他是參與了北美獨(dú)立和法革，并且死的時(shí)候復(fù)辟的路易十八也才剛死。

然而到孔德時(shí)候，恩格斯說：孔德派對(duì)工人的運(yùn)動(dòng)就大大冷淡了。因?yàn)楣と艘呀?jīng)過分強(qiáng)大，為了保持資本家和工人（在圣西門學(xué)派看來，（相對(duì)于那個(gè)時(shí)代的貴族、地主、食利者）他們都是生產(chǎn)者）之間的真正均勢，現(xiàn)在又該支持資本家了，從此以后，孔德派對(duì)工人問題已毫無興趣了

也即是說，圣西門時(shí)代，處在一個(gè)封建社會(huì)向工業(yè)時(shí)代的轉(zhuǎn)型期。在這個(gè)轉(zhuǎn)型期中，實(shí)業(yè)力量，既包括資本家、也包括產(chǎn)業(yè)工人，相對(duì)于舊勢力而言，都算是進(jìn)步的力量。

只不過，伴隨著圣西門一死，學(xué)派分裂、法國工業(yè)逐漸發(fā)展起來后，繼承了實(shí)業(yè)和科學(xué)理事會(huì)思想的孔德一派，以及圣西門的精英技術(shù)統(tǒng)治工業(yè)主義的遺留，難免被老馬諷刺為資本家所以是資本家，并不是因?yàn)樗枪I(yè)的領(lǐng)導(dǎo)人；相反，他所以成為工業(yè)的司令官，因?yàn)樗琴Y本家。工業(yè)上的最高權(quán)力成了資本的屬性，正象在封建時(shí)代，戰(zhàn)爭中和法庭裁判中的最高權(quán)力是地產(chǎn)的屬性一樣

因此，孔德及其學(xué)派，可以像證明資本家老爺?shù)挠篮惚匾阅菢樱プC明封建老爺?shù)挠篮惚匾?p/> 粗略而簡單地來說，兩者之家的分歧在哪。

圣西門主義分裂之后，孔德繼承的實(shí)業(yè)科學(xué)理事會(huì)思想，認(rèn)為“工業(yè)資本主義時(shí)代，是歷史的終結(jié)、完美的社會(huì)形態(tài)”。

……因而理想社會(huì)應(yīng)該是人人都有實(shí)證思想，企業(yè)家或科學(xué)家當(dāng)主管，科學(xué)用來指導(dǎo)生活，沒有戰(zhàn)爭，很有秩序的工業(yè)社會(huì)

秩序是進(jìn)步的前提，而進(jìn)步是秩序的目標(biāo)。就像動(dòng)物力學(xué)中那樣，平衡與前進(jìn)，作為基礎(chǔ)或者作為目標(biāo)，彼此不可或缺……

某種程度上，這一套能成為法蘭西第三共和國的顯學(xué)和官方意識(shí)形態(tài)，也是因?yàn)榭赡芊▏藦姆ǜ飼r(shí)代開始，一直到公社失敗，近百年間“折騰”的太多，對(duì)于“秩序”充滿了渴望。

這是圣西門的實(shí)業(yè)主義和科學(xué)理事會(huì)思想的極化，只不過因?yàn)槭ノ鏖T時(shí)代資產(chǎn)階級(jí)還沒有全面奪權(quán)，甚至還有王朝復(fù)辟，是以圣西門眼里，“進(jìn)步”大于“秩序”。

其學(xué)派內(nèi)的前燒炭黨分子們，可是琢磨著擁立過拉法耶特上位，當(dāng)獨(dú)斷執(zhí)政官來推行圣西門主義的；也直接支持過拿三上臺(tái)……對(duì)于現(xiàn)有秩序，從不覺得不可破壞。

而等到資產(chǎn)階級(jí)基本奪權(quán)、法國的工業(yè)化初步完成時(shí)，自然這一派分裂出的實(shí)業(yè)工業(yè)技術(shù)主義，就認(rèn)為秩序大于進(jìn)步、甚至秩序是進(jìn)步的前提了，認(rèn)為實(shí)業(yè)資本家是工業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)人。

在孔德繼承的圣西門學(xué)派的一部分內(nèi)容里，對(duì)社會(huì)未來的設(shè)想，是這樣的：

社會(huì)分為精神權(quán)力和世俗權(quán)力。

整個(gè)歐洲應(yīng)該建立兩千個(gè)長老會(huì)，負(fù)責(zé)道德教化，掌管公共生活，這是精神權(quán)力。

而在世俗權(quán)力上，整個(gè)歐洲應(yīng)該組建和長老會(huì)人數(shù)一樣多的世俗理事會(huì)，由人數(shù)一樣多的大銀行家、實(shí)業(yè)資本家等，來指導(dǎo)歐洲的經(jīng)濟(jì)生活，并且消滅一切有礙于人類之愛發(fā)展的個(gè)人權(quán)利。

再加上前文說的，這個(gè)時(shí)代，是工匠、發(fā)明家一個(gè)點(diǎn)子，就能出現(xiàn)發(fā)明創(chuàng)造的時(shí)代，資本投資對(duì)于科技進(jìn)步的影響還沒那么大，還不至于說干點(diǎn)啥至少得投個(gè)幾千億才能出成果的時(shí)代。

故而，天才，這個(gè)詞，在這個(gè)時(shí)代被放大了。

所以，此背景下，人和人之間的差異，真的好像人和狗那么大——所以，圣西門派的撲克牌里，“國王”被“天才”所取代，天才才是圣西門派紙牌里的K。

也因而，53年，孔德甚至直接反對(duì)法國人掛出來“自由、平等、博愛”里的“平等”標(biāo)語。

認(rèn)為，“平等”這個(gè)詞，嚴(yán)重阻礙了人類的進(jìn)步。

這種天才論，后世的國人其實(shí)也挺熟悉的，林公子那一套東西，為啥批的時(shí)候要和孔掛在一起，似乎有些莫名其妙，實(shí)則不然。

老馬諷刺過的，這一套東西繼續(xù)玩下去，就是新的等級(jí)制度，是封建等級(jí)主義在工業(yè)時(shí)代的復(fù)辟。

孔德這一套，在政治方面是帝國制度（個(gè)人的獨(dú)裁）的代言人；在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方面是資本家統(tǒng)治的代言人

在人類活動(dòng)的所有范圍內(nèi)，甚至在科學(xué)范圍內(nèi)，是等級(jí)制度的代言人

老馬諷刺說可以像證明資本家老爺?shù)挠篮惚匾阅菢樱プC明封建老爺?shù)挠篮惚匾裕瑩Q句話說，這一套東西背后的內(nèi)核，保守到哪怕要是在奴隸制，都能論證奴隸主的永恒必要。

而問題，就在這！

大順現(xiàn)在，李欗政變成功，被劉鈺諷刺為“內(nèi)心仍舊是高人一等的讀書人心態(tài)的自嘲為不是讀書人”的實(shí)學(xué)派，以及他們背后所代表的資本家、工業(yè)資本、殖民擴(kuò)張、工業(yè)進(jìn)步主義等等，實(shí)質(zhì)上已經(jīng)取得了一定的權(quán)力。

所以，“進(jìn)步和秩序”中，他們已經(jīng)拿到了秩序，故而，秩序在他們這里，也就成為了進(jìn)步的前提。

誰的秩序？

自然是先發(fā)地區(qū)的、實(shí)學(xué)派占據(jù)主要地位的秩序?；蛘哒f，實(shí)學(xué)派和資產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)基本實(shí)質(zhì)上作為統(tǒng)治階層的秩序。

這種秩序的保守，或者說，如后人形容巴黎綜合理工學(xué)院從第二帝國開始由激進(jìn)轉(zhuǎn)為了保守大本營差不多的大順實(shí)學(xué)派，此時(shí)到底好不好？

那要看怎么比。

更要看這是什么時(shí)代。

相對(duì)于內(nèi)地的地主佃農(nóng)、士紳小農(nóng)、封建老爺、宗族秩序來講……只能說，這群實(shí)學(xué)派中的保守分子，相對(duì)于內(nèi)部那些士紳老爺來說，那都是激進(jìn)派了。

相對(duì)于歷史上的西歷1793年，滿清乾隆五十八年，這種想法，顯然也是激進(jìn)到爆炸的“保守”。

這倒并不是夸獎(jiǎng)：更像是夸獎(jiǎng)一個(gè)成年人孔武有力，贊揚(yáng)他在幼兒園能以一挑十……的確，在幼兒園，這個(gè)成年人確實(shí)能以一挑十。而真正的強(qiáng)者奚落這個(gè)人真弱，但這個(gè)人能在幼兒園以一挑十也是事實(shí)。

老馬批評(píng)這一派，說正像他們（秩序保守派）現(xiàn)在為資本統(tǒng)治的“恩德”和雇傭勞動(dòng)制度進(jìn)行辯護(hù)一樣，如果他們生在封建時(shí)代或奴隸制度時(shí)代，他們會(huì)同樣地把封建制度和奴隸制度當(dāng)做建立在事物本性基礎(chǔ)上的制度、當(dāng)做自發(fā)地成長起來的自然產(chǎn)物而加以保衛(wèi)；他們也會(huì)猛烈抨擊這些制度的種種“弊端”，但同時(shí)他們會(huì)由于自己極端無知而用什么這些制度是“永恒的”，是有“道德節(jié)制”加以糾正的說教，來反駁預(yù)言這些制度將被消滅的主張

這話放在大順這邊，也是一樣的。

實(shí)學(xué)派里有沒有人，已經(jīng)看出來了新時(shí)代的問題？

當(dāng)然有。

但看出來問題的多數(shù)人，就如老馬所言，如果他們生在封建時(shí)代或奴隸制度時(shí)代，他們會(huì)同樣地把封建制度和奴隸制度當(dāng)做建立在事物本性基礎(chǔ)上的制度、當(dāng)做自發(fā)地成長起來的自然產(chǎn)物而加以保衛(wèi)。

實(shí)學(xué)派里有沒有人批評(píng)先發(fā)地區(qū)的資本主義體系下的新罪惡？

自然也有，但是“弊端”是“弊端”；“永恒”是“永恒”。

就像是封建社會(huì)的儒家思想一樣，批判現(xiàn)實(shí)的弊端嗎？批判。但永恒的東西是永恒的，批判之外，在永恒的基礎(chǔ)上，希望用道德節(jié)制、說教等，來加以糾正。

這就好比，你可以在儒生面前，狂罵士紳、天子等等，垃圾、暴虐，他們也不反對(duì)，甚至可能跟你一起罵。

但你要不是狂罵，而是說，封建倫理、天子萬民這一套東西，壓根就不該存在，不可能永恒，一定會(huì)滅亡。你看他們會(huì)是什么態(tài)度？

一樣的。

問題在于，大順實(shí)學(xué)派認(rèn)為的這種永恒的、進(jìn)步的、完美的“有序的工業(yè)發(fā)展的美好未來”，在大順并不是所有地方都已確定。

大順的實(shí)學(xué)派，現(xiàn)在還在為資本統(tǒng)治的恩德、和雇傭勞動(dòng)制度的種種而辯護(hù)，還要和封建勢力做斗爭——我承認(rèn)我們這邊點(diǎn)問題，但你們更爛。而我們的問題是小問題，修一修就能好，而你們肯定要被消滅。我們的制度，才是最終的永恒、才能抵達(dá)小康大同之世，你們那一套去死吧！

故而，要站在此時(shí)大順的現(xiàn)實(shí)狀況，來分析大順這群已經(jīng)保守化的技術(shù)統(tǒng)治工業(yè)主義派，到底是進(jìn)步還是反動(dòng)——在先發(fā)之外，還有兩億多人生活在士紳封建老爺?shù)慕y(tǒng)治下呢。

在先發(fā)地區(qū)的保守派，是內(nèi)部地區(qū)的激進(jìn)派。正如當(dāng)初和劉鈺一起修黃河的那群老保守派，放在五十年前妥妥的極端的激進(jìn)派。

偽裝為工業(yè)進(jìn)步主義的資本主義體系，在封建勢力面前，如果連“自己永恒”都無法辯護(hù)，那么他們?cè)诤头饨▌萘﹂_戰(zhàn)的時(shí)候，自己就先矮了三分——人家那邊是圣學(xué)、是天不生仲尼萬古如長夜的永恒；你這邊連永恒都不是，那不就是個(gè)曇花一現(xiàn)，那還爭什么？

也正是因?yàn)檫@種情況，也塑造了大順實(shí)學(xué)派的另一個(gè)特點(diǎn)——仁政。至少是嘴上的仁政，也即他們支持均田和土地國有，是為天下第一仁政。

因?yàn)槿绻氵B仁政都不談，卻搞重農(nóng)主義那一套：自然秩序、死了活該、自然調(diào)節(jié)、兼并有理什么的，在大順壓根動(dòng)靜都發(fā)不出來，就被人摁死了。

你固然說那些鄉(xiāng)紳地主們不是什么好鳥，凈干些不是人的事。

但是，連乾小四那樣的，還得寫點(diǎn)“左”詩：

一歷篷蘆廠，載觀鹽灶民。

樵山已遙遠(yuǎn)，釜海亦艱辛。

火候知應(yīng)熟，鹵漿配欲勻。

可憐終歲苦，享利是他人。

干不干人事，是一回事。

說不說人話，又是另一回事。

在大順，哪個(gè)學(xué)派要是能干出來重農(nóng)學(xué)派辦的那事、說的那話——饑荒時(shí)，不要去干涉，讓自然秩序去調(diào)節(jié)——這要是能在大順成事，那就真見鬼了。

故而這也造就了大順實(shí)學(xué)派三歪經(jīng)里的那一環(huán)——圣西門主義中的空想社成分。

缺了“空想社”或者“主觀社”、甚至“反動(dòng)社”這一環(huán)，在大順，是無法成為顯學(xué)的。

這是大順的傳統(tǒng)和文化所決定的。

但同樣的，大順這邊的變革，還有另一個(gè)特殊性。

老馬說，召喚亡靈、用傳統(tǒng)解釋新事物這種事，就像一個(gè)剛學(xué)會(huì)外國語的人總是要在心里把外國語言譯成本國語言一樣；只有當(dāng)他能夠不必在心里把外國語言翻成本國語言，當(dāng)他能夠忘掉本國語言來運(yùn)用新語言的時(shí)候，他才算領(lǐng)會(huì)了新語言的精神，才算是運(yùn)用自如

人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。一切已死的先輩們的傳統(tǒng)，像夢魔一樣糾纏著活人的頭腦。當(dāng)人們好像只是在忙于改造自己和周圍的事物并創(chuàng)造前所未聞的事物時(shí)，恰好在這種革命危機(jī)時(shí)代，他們戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請(qǐng)出亡靈來給他們以幫助，借用它們的名字、戰(zhàn)斗口號(hào)和衣服，以便穿著這種久受崇敬的服裝，用這種借來的語言，演出世界歷史的新場面……

當(dāng)年康不怠說劉鈺，壓根不是大順人。

而劉鈺教的實(shí)學(xué)派，在“總是要在心里把外國語言譯成本國語言”這件事上，肯定還是影響較小的。

這種不學(xué)本國語言，不是說不學(xué)傳統(tǒng)文化，甚至直白地理解成本國文字。

而是說，劉鈺自己學(xué)的那一套東西，本來就是后世英豪完成了本土化的東西。本身就已經(jīng)是變成“本國語言”的東西，再回來反推給大順這邊的人。

而且，實(shí)學(xué)派這群人又是自小上學(xué)的，又不是半路出家的那種“由本國舊時(shí)代原本的識(shí)字精英而自發(fā)突破”的，反而是劉鈺填鴨灌輸?shù)摹?p/> 既然老馬說就像一個(gè)剛學(xué)會(huì)外國語的人總是要在心里把外國語言譯成本國語言一樣；只有當(dāng)他能夠不必在心里把外國語言翻成本國語言，當(dāng)他能夠忘掉本國語言來運(yùn)用新語言的時(shí)候，他才算領(lǐng)會(huì)了新語言的精神，才算是運(yùn)用自如。

那自小就把把這些小孩扔去一個(gè)只說“外語”的學(xué)校，不就得了？七歲就學(xué)地球是圓的、十二三歲就學(xué)簡單的太陽運(yùn)行、十四五歲就學(xué)原子分子組成物質(zhì)，哪有什么心里把外國語言譯成本國語言的過程？

同時(shí)，大順這邊能召喚的亡靈，多了去了。誰要一定要召喚周公仲尼？難道不能召喚墨、管、莊、老等人？

而且，本身大順這邊之前官方的意識(shí)形態(tài)又是永嘉永康學(xué)派，這個(gè)學(xué)派在對(duì)待佛教的態(tài)度上，可謂是頭腦非常清醒——他媽的，佛教那群人用的天性、世界、本源之類的那些哲學(xué)名詞，是翻譯成漢語的，借用的漢語的，順帶還把這些漢語的原本意思給污染了。你們這群搞理學(xué)的，居然還順著他們的思維模式，搞什么無極太極之類的東西去攻擊他們，和他們一起扯犢子，來證明儒家比釋家更好，這簡直是以病為藥、而與盜寇設(shè)郛郭。

所以葉適當(dāng)年對(duì)于儒佛之爭，思路非常明確：把佛教的那些破詞，直接用音譯翻譯，別污染漢語詞匯，無中生有；也別搞什么無極太極之類的玩意去辯。屠了、殺了、禁了，壓根別跟他們扯犢子。就算扯犢子，咱儒家是搞人世間的學(xué)問的，是搞禮法的，和佛教那種談?dòng)钪嬷惖耐嬉鈮焊皇且粋€(gè)賽道的，你們腦子有病非得搞什么無極太極跟著人家在人家的賽道上辯？直接屠了、禁了，辯什么辯？就明說，圣學(xué)壓根不是扯這些王八犢子的，是搞現(xiàn)實(shí)政治的，不是扯什么宇宙靈魂之類的玩意的，不就得了？罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)之后，已然是官方圣學(xué)了，刀把子在手，搞個(gè)佛教居然還得搞太極無極之類的玩意？懂不懂什么叫批判的武器不如武器的批判??？

大順實(shí)學(xué)派是繼承了這一點(diǎn)的，對(duì)于一些諸如太極、無極、氣、本心之類的東西，壓根不辯。

你要非往這方面辯，就往死了噴：我們是由外而內(nèi)派的，學(xué)的就是變種的“六藝”，只辯“術(shù)”，比如天文歷法、水利農(nóng)學(xué)、解剖醫(yī)學(xué)、物理化學(xué)；不辯“道”，比如太極無極、心氣善惡——號(hào)稱我們才是繼承了六藝真?zhèn)鹘y(tǒng)的派別，而你們這群人純是被佛教所染而不自知的異端儒學(xué)，是水心先生所言的使中國胥為夷狄的亡國之論！

你們一個(gè)個(gè)被夷狄的想法所污染還不自知，就像一張紙，這邊本來只論紙是黃紙白紙，隨著夷狄之學(xué)傳入去從黃紙白紙轉(zhuǎn)向?yàn)檎劶埗嚅L多寬，本來這邊的東西是講顏色的、那邊是講長短的，結(jié)果人家一來，你們不但不逼著他們講顏色，反而自己舍棄了顏色去和他們講長短說你的紙更長更寬……這壓根不配當(dāng)儒生。

當(dāng)然這種純粹是耍流氓似的爭論，一桿子打到兩漢先秦了，徹底否定了佛教傳入之后的理學(xué)各種變種，但這種耍流氓似的往死里噴，卻又是非常高效的，純粹就是為了罵人而罵人，壓根不是奔著辯論去的，自然高效。

種種因素之下，大順這邊的工業(yè)主義派、或者實(shí)學(xué)顯學(xué)派，他們的特點(diǎn)，也就越發(fā)清晰起來——以仁政、小康、大同、科舉制變種技術(shù)官僚制、鹽鐵傳承的國家管控為特色、以大順的私有制傳統(tǒng)為基石的實(shí)業(yè)主義。

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