曹操喊我去盜墓 第六百零九章 尸解仙(4000)

“尸解法！”

甄宓目光深沉的給出了答案。

“尸解法？”

對(duì)于這個(gè)甄宓言明早在上古唐虞之前便已失傳的遠(yuǎn)古巫法，吳良聽起來(lái)竟十分耳熟。

這其實(shí)是后世道教中的一種成仙之法，最早發(fā)現(xiàn)于魏晉時(shí)期葛洪撰寫的《抱樸子》中，南朝宋時(shí)期的史料巨著《后漢書》中也曾有所提及。

而《抱樸子》的作者葛洪，正是左慈唯一的弟子葛玄的從孫！

在《抱樸子》中，仙人被分為了三等，即天仙、地仙與尸解仙。

葛洪表示凡人也是可以通過學(xué)習(xí)與修煉成仙的，天仙與地仙雖遙不可及，但人們?cè)谛逕挼玫乐筮€可以通過一種捷徑成為“尸解仙”。

所謂“尸解仙”，便是要遺棄肉體凡胎，只假托一物遺世而升仙，這物品可以是一身衣裳、一柄長(zhǎng)劍、一柄木杖等等。

甚至基于遺棄肉體的手段與假托物品的不同。

“尸解”的方式甚至還出現(xiàn)了許多分類，諸如火解、水解、兵解、杖解、劍解、衣解等等，可謂五花八門，只是萬(wàn)變不離其宗罷了。

而結(jié)合在這間石室中看到的情況與甄宓方才口述的那段離奇往事。

吳良似乎已經(jīng)明白了什么！

“你的意思是，‘鯀’用了這個(gè)‘尸解法’，那柄木杖便是他假托遺世的遺物，而那個(gè)協(xié)助大禹治水的叫做‘參’的工匠與‘鯀’可能就是同一個(gè)人，因此他才對(duì)洪水泛濫的九水了如指掌，才會(huì)全盤否定此前治水時(shí)使用的‘障水法’，才能夠根據(jù)經(jīng)驗(yàn)提出更加合理的治水之法，才會(huì)盡心盡力協(xié)助大禹完成治水壯舉，才能夠在成事之后抹除所有人的記憶，深藏功與名？”

吳良下意識(shí)的追問道。

“你竟也對(duì)尸解法有所了解？”

甄宓則是面露意外之色，開口反問。

她方才就提到，這“尸解法”乃是她很小的時(shí)候聽涂山氏祖先含糊提起過的一種遠(yuǎn)古巫法，并且這種巫法早在那個(gè)時(shí)候便已經(jīng)失傳。

但吳良的表現(xiàn)，尤其是他問出的問題卻明顯像是知道“尸解法”的一些特點(diǎn)一般，這自會(huì)令甄宓感到意外，甚至覺得吳良有些深不可測(cè)。

“只是些只言片語(yǔ)的道聽途說(shuō)罷了，怎能說(shuō)得上了解？”

吳良含糊的解釋道。

“這就更怪了，我歷經(jīng)數(shù)千年，關(guān)于此法也只在涂山氏祖先口中聽到那么一次，你活到如今也不過二十余載，又能去哪里道聽途說(shuō)？”

甄宓顯然不信他的解釋，蹙眉打量著他，最終卻又并未追究下去，只是說(shuō)道，“你現(xiàn)在不想說(shuō)便算了，誰(shuí)又沒有點(diǎn)秘密呢，我也懶的逼問你，還是言歸正傳……不錯(cuò)，我正是懷疑那個(gè)‘參’便是‘鯀’使用了‘尸解法’之后，故意變換身份出現(xiàn)在文命身邊，協(xié)助文命治理水患，直到完成生前未盡的事業(yè)之后才悄然離去。”

“完成生前未盡的事業(yè)……”

吳良覺得這個(gè)話題有些大，同時(shí)也對(duì)“尸解法”的功用更加好奇。

道教將使用了“尸解法”的人稱為“尸解仙”，認(rèn)為這樣的人已經(jīng)成仙，即是“仙”自然便應(yīng)該有一些非同凡響的“仙跡”。

而“參”與“鯀”是同一個(gè)人，這便是一種難以解釋的“仙跡”。

摸出所有人的記憶，亦是一種后世科技都無(wú)法實(shí)現(xiàn)的“仙跡”。

所以。

成為“尸解仙”之后，具體究竟能夠擁有什么樣的能力，還能夠展現(xiàn)出哪些“仙跡”，吳良亦是很想徹底搞清楚。

“可能也并非完全沒有私心吧。”

甄宓卻又說(shuō)道，“‘鯀’治水不成，曾遭堯帝斥責(zé)治罪，百姓亦是怨聲載道，后來(lái)文命又繼任治水之事，若是依舊不成，恐怕也要似他一般受人唾棄，如此他們父子與整個(gè)有崇氏便將被釘在歷史的恥辱柱上，永生永世難以翻身。而也正是‘鯀’助文命辦成了此事，文命才成了人們敬佩稱贊的‘大禹’，舜帝年邁時(shí)才不得不將帝位禪讓與他，哪怕舜帝的子嗣商均不服奪位，天下諸侯亦只擁護(hù)‘文命’一人，只愿追隨于他，誰(shuí)又能斷言此間沒有因果呢？”

甄宓這番話亦是說(shuō)得有理有據(jù)，吳良也不得不表示認(rèn)同。

與舜帝當(dāng)初接受堯帝禪讓時(shí)一樣，甚至完全就是同一個(gè)模板。

舜帝繼位之后，堯帝的子嗣丹朱不服，最終逼的舜帝又將帝位禪讓給了丹朱，結(jié)果天下諸侯不理會(huì)丹朱，于是不久之后，舜帝又重新拿回了帝位。

而大禹則是在接受舜帝禪讓之后。

同樣遭到了舜帝的子嗣“商均”的排擠，最終又將帝位禪讓給了“商均”，結(jié)果天下諸侯又是不理會(huì)“商均”。

于是不久之后，大禹也重新拿回了帝位。

然后夏朝正式建立，大禹的子嗣“啟”同樣經(jīng)過一番爭(zhēng)奪之后，終于坐穩(wěn)了帝位，天朝正式由“公天下”進(jìn)入了“家天下”時(shí)代。

通過這些幾乎雷同的事情可以看出。

爭(zhēng)權(quán)奪利便是人類永恒的詛咒與主題，早在上古時(shí)期這樣的事情便已經(jīng)在不停上演，而且樂此不疲。

只不過不只是丹朱與商均能力不行，還是手段不夠，他們均已失敗告終。

最終只有“啟”辦成了此事，將天下變成了一家的天下。

誠(chéng)然。

早在大禹稱帝之前，他的身邊便已經(jīng)有了涂山氏與涂山女嬌這只九尾狐妖協(xié)助，影響力肯定小覷，但從大禹“三過家門而不入”的事跡來(lái)看，涂山氏與涂山女嬌應(yīng)該并沒有直接參與治水之事。

而若是治水不成。

大禹定然只會(huì)落得他的父親“鯀”一樣的結(jié)局，責(zé)罰、貶職、降罪，那帝位自然也絕對(duì)不可能落入他手，自然也就沒有了后來(lái)的夏朝，更加沒有他的兒子“啟”什么事情。

而如果那個(gè)叫做“參”的工匠就是使用了“尸解法”之后的“鯀”所化。

那就有不得不令人聯(lián)想，“鯀”除了關(guān)心治水之事之外，其實(shí)也在下一盤不為世人所知的大棋！

除此之外。

吳良還忽然想到了另外一個(gè)疑點(diǎn)。

張梁與嚴(yán)陸此前斷言，那四個(gè)置于石臺(tái)之上的尸首便是傳說(shuō)中的“四岳”。

當(dāng)時(shí)吳良并未多想，只想盡快前往驗(yàn)證一番，也好領(lǐng)略一下傳說(shuō)中的“四岳”的神采。

但現(xiàn)在。

吳良已經(jīng)確定那四具尸首絕對(duì)不可能是“四岳”，于是便想起了另外一處古籍中記載過的細(xì)節(jié)：舜帝繼位之后同樣苦惱水患，于是便詢問“四岳”，有誰(shuí)可以領(lǐng)導(dǎo)治水之事？“四岳”共同推薦大禹，于是舜帝封大禹為司空，繼任治水之事。

這處細(xì)節(jié)實(shí)在容不得細(xì)想。

當(dāng)時(shí)“鯀”才治水失敗，又偷了“息壤”被舜帝殛死于羽山。

那么大禹是什么身份與處境？

罪臣之后！

舜帝憑什么相信，父親“鯀”辦不成的事，大禹便能夠辦成？

而“四岳”又憑什么推薦大禹？

這其中如果沒有什么隱情是肯定說(shuō)不過去的……而最重要的是！

那時(shí)“四岳”還在！

吳良研究過古籍，“四岳”并不是一種官職，不是換個(gè)什么人都可以叫做“四岳”，那就是自堯帝在位時(shí)便已經(jīng)身負(fù)要職的四名扛鼎重臣的合稱。

而如果張梁與嚴(yán)陸此前在這處秘境中發(fā)現(xiàn)的甲骨文獻(xiàn)也是“事實(shí)”的話。

即是說(shuō)。

丹朱當(dāng)初修建這處地下秘境，原本肯定是要“四岳”葬于此處的，因?yàn)椤八脑馈蓖扑]舜帝繼位，卻不支持他。

而這處地下秘境又是“鯀”盜來(lái)“息壤”助其修建。

那么“鯀”便是這處秘境的總設(shè)計(jì)師與總監(jiān)工，將“四岳”制成實(shí)心肉并安置在四處石臺(tái)上的工作也理應(yīng)由他親自負(fù)責(zé)。

如此一來(lái)，“鯀”便有了許多操作的余地。

再加上“躺”在這間石室的石床上的并不是丹朱，而是“鯀”的木杖，這就更令人不得不懷疑“鯀”究竟在整個(gè)事件中起了什么作用了……

而“鯀”的所作所為。

很有可能直接關(guān)系到“四岳”是否還有機(jī)會(huì)活著面前舜帝。

也很有可能直接關(guān)系到“四岳”向舜帝舉薦由誰(shuí)來(lái)接管治水事宜。

如此說(shuō)來(lái)。

這算不算得上是一盤彌天大棋？

“但有一點(diǎn)我還是想不通。”

吳良微微蹙眉，沉吟著繼續(xù)問道，“依照你的猜測(cè)，‘鯀’要助大禹辦治水之事，可能還藏有私心，這些我都可以理解，卻理解不了他為何要盜取‘息壤’，為何要協(xié)助丹朱修建這處秘境，這些舉動(dòng)看起來(lái)與后來(lái)的事似乎并無(wú)干系吧？”

甄宓好像被吳良問住了，沉吟了片刻才道，“怎會(huì)沒有干系？我聽文命說(shuō)起過，自‘鯀’治水九年不成之后，舜帝為了平復(fù)民怨，已經(jīng)打算命他自盡以謝天下，‘鯀’聽到消息便私自盜取了‘息壤’連夜逃回了羽山，待舜帝派人前來(lái)追殺時(shí)，‘鯀’早已沒了去向，就連文命也不曾見到父親最后一面，更不知‘息壤’的去向，再后來(lái)沒過多久，舜帝便對(duì)外宣布‘鯀’已經(jīng)被他斬首，并將一具無(wú)頭尸首示眾鞭撻以謝天下，此時(shí)才告一段落。”

“竟還有這樣一樁秘事？”

吳良驚奇道。

這么說(shuō)起來(lái)，當(dāng)時(shí)“鯀”便已經(jīng)山窮水盡的地步，除了躲在某個(gè)人跡罕至的窮鄉(xiāng)僻壤了卻殘生，再也沒有機(jī)會(huì)拋頭露面去做任何事情。

若是如此。

他使用“尸解法”變換一個(gè)身份，有使些手段令自己的兒子大禹接任治水之事，協(xié)助其成為名留千古的治水英雄便也說(shuō)得過去了。

但這“尸解法”應(yīng)該肯定不僅僅只是變換一個(gè)身份那么簡(jiǎn)單。

否則后世道教便不會(huì)有“尸解仙”這種說(shuō)法了，若是沒有點(diǎn)拿得出手的本事，根本配不上“仙”這個(gè)字。

“那么……關(guān)于‘尸解法’你究竟知道多少，可否詳細(xì)說(shuō)于我聽聽？”

如此想著，吳良又道。

“你不是知道么？”

甄宓卻側(cè)目反問道。

“不是說(shuō)了我所知的那些只是些道聽途說(shuō)，當(dāng)不得真的么？”

吳良干笑說(shuō)道。

“據(jù)我所知，這‘尸解法’的本質(zhì)其實(shí)不過是延續(xù)壽命的緩兵之法罷了，倒也沒什么了不得。”

甄宓倒也不再與他理論，言簡(jiǎn)意賅的說(shuō)道，“夫尸解者，形之化也，這就是一種金蟬脫殼的手段，有些人明知壽命未盡卻要遇險(xiǎn)，便可借助此法將魂魄封存于一物之中，從而摒棄肉身達(dá)到金蟬脫殼的效果，使得壽命得以繼續(xù)延續(xù)。”

“就這么簡(jiǎn)單？”

吳良一愣，這算什么“仙”，還不如此前在公輸冢中見過的已經(jīng)與“河神”融為一體的公輸班呢。

好歹公輸班從某種意義上來(lái)說(shuō)的確得到了永生。

而這“尸解法”卻僅僅只是摒棄肉身金蟬脫殼，卻依舊要收自然壽命的限制，如此化作一物茍活一世又有什么意思？

吳良當(dāng)然不愿輕易相信這種說(shuō)法。

畢竟方才甄宓還提到“鯀”變換成“參”的事情，這事恐怕就不僅僅只是金蟬脫殼那么簡(jiǎn)單了。

“當(dāng)然不可能只是我說(shuō)的這么簡(jiǎn)單。”

甄宓接著又道，“只不過我也只是聽涂山氏祖先隱約提到此法，至于使用了‘尸解法’具體會(huì)發(fā)生什么樣的變化，又會(huì)獲得什么樣的奇異本事，我只隱約聽到了‘辟谷’‘變化’之類，剩下的也說(shuō)不太清楚，不過我可以肯定的一點(diǎn)是，尸解之后的人便不再是人了，至于究竟是什么尚不好說(shuō)，因此就算你得到此法，在沒有充分的了解之前，也切記一定要慎用，否則極有可能反害了你。”

“嗯……”

吳良心中略有些失望，不過依舊微微頷首表示認(rèn)同。

他現(xiàn)在活得好好的，自然不肯輕易摒棄自己的身體，沒了身體便少了許多快樂，哪怕真做了神仙也沒什么意思。

不過想到這些，吳良便立刻又想起了史書記載中左慈曾說(shuō)過的一句話：“我之所以有大的禍患，是因?yàn)槲矣猩眢w。等到我沒有了身體，我還有什么禍患呢？”