我在一人尋仙道 第一百二十七章 儒釋道,縱論羽化仙道(下)

老天師背負(fù)雙手：“成就羽化哪有那么簡(jiǎn)單？要是按部就班地跟著前人修煉就能羽化，那這異人界里能夠達(dá)到這種層次的人物也不會(huì)是鳳毛麟角了。”

“至于你的疑問(wèn)，老朽沒(méi)有能力給你解答，因?yàn)槔闲嗨妓胱匀慌c你不同，也就是說(shuō)道不同。”

呂真凝視老天師的側(cè)臉：“敢問(wèn)老天師的道為何？”

“老朽的道有什么好談的？幾十年后不過(guò)白骨一堆，對(duì)你可沒(méi)有什么借鑒作用。”老天師自嘲一笑，“看羽化的前人之道才能有所啟發(fā)。”

稍稍停頓,

天師繼續(xù)說(shuō)道：“你的問(wèn)題，前人早有論述，郭象即有言，‘生物者無(wú)物，而物自生耳’，又說(shuō)‘萬(wàn)物必以萬(wàn)物為正,

自然者,

不為而自然者也’,

就是說(shuō)世界萬(wàn)物的變化均是自然而然的。”

呂真沉吟道：“神器獨(dú)化于玄冥之境？”

“不錯(cuò)。”老天師循循善誘，仿佛在教導(dǎo)自己的弟子，“神器獨(dú)化于玄冥之境，而名教也包含于神器之內(nèi)，因此名教也是自然而然，符合人之本性，故而又有‘名教即自然’之謂。”

“名教在古人那里或許是天地君親師之意，但你要是將它理解成你所說(shuō)的仁與義，那么你的疑惑自然就不成問(wèn)題。”

“既然萬(wàn)物獨(dú)化于玄冥之境，又物各自生，一切現(xiàn)實(shí)存在物都自足其性，又不可相無(wú)，當(dāng)然全都符合天理自然。”

老天師指了指天空，又指了指自己的胸口：“你看，天理自然與我不就聯(lián)系起來(lái)了嗎？你說(shuō)的無(wú)為與有為本就是一體，道家的無(wú)為與儒家的仁義也沒(méi)有絲毫的矛盾。”

呂真回憶著老天師的話，喃喃道：“這就打通天道與人心的間隔了嗎？”

“在郭象那里天道與人心,

無(wú)為與有為本就不是什么問(wèn)題。”老天師悠然道,

“這就是郭象的道，但不是你的道，所以即使你聽(tīng)了這些，或許也只是覺(jué)得他說(shuō)得有些道理，而不是深信不疑，當(dāng)做自己人生的圭臬。”

“你心中有所疑問(wèn)，應(yīng)當(dāng)還沒(méi)有把我借你的書(shū)看完，一旦認(rèn)真看完之后，你自然就會(huì)明白這些，也不用我提點(diǎn)。”

“郭象的道……”呂真思索許久，才說(shuō)道，“‘合天地萬(wàn)物而言，只是一個(gè)理’，自天地之理，到人心之理，從自然之理到人倫之理，在郭象這里，儒道卻成了一家。”

老天師笑呵呵道：‘《中庸》云,

天命之謂性，率性之謂道,

修道之謂教’，孟子有四端說(shuō)，又稱‘仁，義，禮，智，非由外爍我也，我固有之也，弗斯耳矣’。”

“及至兩宋理學(xué)，朱熹又說(shuō)，‘有天地之先，畢竟也只是理。有此理，便有此天地。若無(wú)此理，便亦無(wú)此天地。無(wú)人無(wú)物，都無(wú)該載了。有理便有氣，流行發(fā)育萬(wàn)物’。”

“到了明朝之時(shí)，王陽(yáng)明先生又說(shuō)，‘無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物’。”

“縱觀儒學(xué)發(fā)展，始終與道家的發(fā)展彼此滲透，古人中主張儒道合一者不在少數(shù)，甚至主張儒釋道本為一家的也大有人在。”

呂真看向老天師：“心生則種種法生，心滅則種種法滅。若一念不生，則脫生死。釋家與道家的無(wú)為觀念相近，與郭象近儒的道家反而格格不入。”

老天師說(shuō)道：“重陽(yáng)祖師說(shuō)，‘儒門(mén)釋?xiě)舻老嗤ǎ虖膩?lái)一祖風(fēng)’，這天下無(wú)二道，而圣人不兩心，要是把三家理解為同源而生的三個(gè)分支倒是好理解了。”

思索片刻，呂真不解道：“道家所謂的道若是每人的解讀不同，那么必然有人是錯(cuò)誤的，有人是正確的，就連那些羽化的前輩也有不同的說(shuō)法，但是他們同樣羽化而去，難道錯(cuò)誤的道同樣無(wú)礙于羽化？”

“或許他們都對(duì)呢？”老天師隨手拾起一塊石子，“你看這塊石子，從不同的方向就能看到不同的景象。”

“視之不見(jiàn)，名曰夷；聽(tīng)之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。”

“與道相比，人之一生何其渺小？見(jiàn)識(shí)何其淺薄？‘生也有涯，而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯，殆己’，何況去全面認(rèn)知那無(wú)所不在，先天地而生的道？”

“我們每個(gè)人認(rèn)識(shí)到的只是道的一角，所以或許在我們看來(lái)是錯(cuò)誤的，在道那里卻未必錯(cuò)誤，又或許在我們看來(lái)是矛盾的，而在道那里卻未必矛盾，因?yàn)樾⌒〉娜诵臒o(wú)法把握那不能說(shuō)，不能見(jiàn)的道。”

呂真疑慮道：“既然如此，那么又如何保證自身所得的道具備幾分真實(shí)，而不是虛構(gòu)之道？”

“這如何能保證？只是認(rèn)為自身走在正確的道上那便放心走下去吧。”老天師喟然長(zhǎng)嘆，“這也正是我輩中人最艱難的一關(guān)，若是走錯(cuò)了，那么至死或許才能確定自己走錯(cuò)了，可是到了那時(shí)候除了懊悔，還有什么用？”

“就如同炁感的第一步，有些人打坐兩天，感覺(jué)到丹田通暢，似乎有氣流經(jīng)過(guò)，就自認(rèn)為感知到了炁，其實(shí)大部分都不過(guò)是錯(cuò)覺(jué)罷了，嚴(yán)重點(diǎn)甚至可以說(shuō)是走火入魔。”

呂真吐出一口氣：“這條路實(shí)在殘酷，要是真像您所說(shuō)，到死才知自己的道走不通……”

“你這小子已經(jīng)是我見(jiàn)過(guò)資質(zhì)最高之人，還感嘆修道的殘酷，那別人還修什么道？”老天師瞇著眼睛看了眼呂真，“夫欲修身，當(dāng)營(yíng)其氣，《太仙真經(jīng)》所謂行‘益、易之道’。‘益’者益精；‘易’者易形。能益能易，名上仙籍；不益不易，不離死厄。”

“氣化為血，血化為精，精化為神，神化為液，液化為骨。行之不倦，神精充溢。為之一年易氣，二年易血，三年易精，四年易脈，五年易髓，六年易骨，七年易筋，八年易發(fā)，九年易形。‘形易’則變化，變化則成道，成道則為仙人。”

“所謂易氣，在我們感知到炁，修煉功法時(shí)靜坐吐納已經(jīng)在進(jìn)行，那么以這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)衡量，你小子現(xiàn)在精滿神華，已經(jīng)到了易精的階段，仙道已經(jīng)有所成就，還感嘆什么殘酷？”

呂真苦笑道：“晚輩還在苦海爭(zhēng)渡，您可真看得起晚輩。”

“哈哈哈，你不也看得起老朽嗎？”老天師放聲大笑，“若其志道，將以身投餓虎，忘軀破滅，蹈火履水，固于一志，必?zé)o憂也；若其志道，則心凝真性。”

“安心走下去，不要顧慮太多，道是走出來(lái)的，而不是想出來(lái)的，枯思無(wú)用，反而有走火入魔的風(fēng)險(xiǎn)。”

呂真看著腳下的路長(zhǎng)嘆一聲：“我的道……”

若追尋羽化仙道需要一個(gè)道為憑依，那么他的道又是什么？

想起自己兩世為人，呂真竟發(fā)現(xiàn)，他好似一個(gè)空心人。

口口聲聲追尋仙道，但除了一個(gè)空空蕩蕩的仙道，除了術(shù)之外，就只剩了一副軀體，沒(méi)有任何內(nèi)容去填充他的仙道。