我的詭異人生 1385、華胥氏

華山之中醞釀詭邪，今時(shí)已非善地。

諸教脈灶班的薪火修行，尚不足以應(yīng)對(duì)華山之內(nèi)可能爆發(fā)的詭邪災(zāi)禍。是以灶神教眾在此間厘定諸事以后，蘇午便請(qǐng)他們各自下山去。

此時(shí)，在華山之中停留的人已極稀少。

灶神教眾紛紛散去以后，此間再難見有人煙。

領(lǐng)了蘇午之命，往‘雷神洞’、‘爛柯林’去留下禁錮的張方、印知等人，此時(shí)亦紛紛折返，聚集在了這片剛經(jīng)歷過薪火焚燒的枯林之中。

先前特意回避了身形的慧沼，此時(shí)亦從一片燒成焦土的山野間顯出身形，于倏忽之間臨近蘇午身前，向蘇午躬身合十行禮：“不良帥。”

蘇午點(diǎn)了點(diǎn)頭，以作回應(yīng)。

除卻丹加之外，張方、印知等人只知當(dāng)下這片林中發(fā)生過一場(chǎng)惡戰(zhàn)，卻并不知曉站在他們眼前的這位僧人法名是甚么。

慧沼、蘇午也沒有與眾人解釋什么的打算。

“而今華山已非善地，牽涉諸般兇險(xiǎn)。以不良帥麾下這些人的修行，怕會(huì)在此般災(zāi)禍之中有所折損。”慧沼看了印知和尚，及其領(lǐng)著的諸僧一眼，開口向蘇午出聲提醒了幾句。

蘇午點(diǎn)了點(diǎn)頭：“我本欲領(lǐng)他們至此下歷練一番，卻不是為了叫他們?cè)诖说赝魉托悦摹＜热蝗绱恕獜埛剑≈！?p/> 不良人張方、愿僧印知各自向蘇午行禮回應(yīng)。

“你們帶諸同僚兄弟速速下山，往華陰縣中去，配合當(dāng)?shù)夭涣既恕⒐倮羰刈o(hù)全城百姓。”蘇午道。

張方、印知聞言一時(shí)遲疑。

他們亦有經(jīng)歷險(xiǎn)境，磨煉本領(lǐng)之心，但慧沼今既有如此言語，其實(shí)已然說明當(dāng)下兇險(xiǎn)非在眾人承受范圍之內(nèi)。

慧沼前來華山，此下又有折返言語，說明其亦對(duì)華山內(nèi)蘊(yùn)險(xiǎn)惡有所了解。

其立場(chǎng)未明，先前更有與蘇午過手一招，嘗試搶奪風(fēng)雄的舉動(dòng)，只是蘇午同樣給出了有效應(yīng)對(duì)——直接亮明‘玄奘法師’的法性舍利，以致慧沼驚愕莫名，未敢再度出手。

蘇午這才成功將風(fēng)雄控制了起來。

這樣一個(gè)僧人，不值得蘇午信重。而且天下傳聞之中，慧沼已證就法性，摘得‘菩薩果’。

——現(xiàn)世佛就在彼岸等人主動(dòng)送上門去，慧沼證就法性，豈會(huì)不為‘佛性’所染，成為現(xiàn)世佛的一部分？

因?yàn)榇斯?jié)，蘇午對(duì)慧沼更多提防。

不過慧沼當(dāng)下出言，算是與蘇午想到了一塊去。

蘇午轉(zhuǎn)臉看向一眾不良人、愿僧，再道：“還不快去？”

“遵命。”

“這便下山去。”

張方、印知不敢違逆蘇午指令，只得答應(yīng)，領(lǐng)著一眾不良人、愿僧紛紛下山去。

不過片刻之間，山林中再度安靜下來。

白眉白須、清瘦高大的慧沼禪師目視著眼前比他更高了一頭的青年不良帥，嘆氣道：“貧僧先前有唐突冒犯之處，還請(qǐng)‘西天教主’原諒。”

老僧說著話，竟整理衣衫，雙手合十，向蘇午深深俯首，以表達(dá)自身對(duì)先前出手冒犯的歉意，以及自身對(duì)對(duì)方的敬意！

他這番作態(tài)，卻讓蘇午始料未及。

蘇午避開身形，擰眉看著俯身下去的慧沼問道：“西天教主何意？”

“師祖入滅以后，法性超脫，卻為佛所吞，其時(shí)以應(yīng)身教化弟子：不必苦求西天涅槃之道，斷卻拜伏雷音解脫之念，諸僧自立小西天世界。

日后持玄奘法性臨于人世者，即為‘西天教主’。

而今不良帥持師祖法性顯世，那般真性對(duì)你全無排斥，反而任你調(diào)遣，供你驅(qū)使，可見你便是確認(rèn)無疑的西天教主了。”慧沼出聲說道。

法相宗歷經(jīng)玄奘、窺基二祖，傳至慧沼手中，已是第三代。

慧沼自然該以‘師祖’相稱玄奘法師。

而其所稱‘小西天世界’，蘇午亦并非全不了解。

——神秀先前借印知顯圣，自稱與諸涅槃之僧，建立‘小西天世界’，以區(qū)別于真正的‘西天極樂世界’，并曾試圖度蘇午皈依其門下修行佛法，更稱自長(zhǎng)安至洛陽諸地龍脈神靈，盡在小西天世界之中。

此后，蘇午受贈(zèng)玄奘法性舍利，玄奘留影亦稱此法性舍利，乃是解開長(zhǎng)安至洛陽兩地之間諸龍脈神靈封鎖之‘鑰匙’——他早就想到玄奘與神秀等僧建立的小西天世界、小雷音寺有極深牽連！

但他未有想到，玄奘早以應(yīng)身告諸弟子，令諸弟子尊持其法性舍利者為‘西天教主’！

此‘西天教主’，就是神秀等僧創(chuàng)立的‘小西天世界’之主？

他們?cè)缰C就法性，求得超脫之道，在今時(shí)乃是絕斷之路，所以會(huì)自立小西天世界、小雷音寺，希望有朝一日，這小西天世界能真正成為佛經(jīng)中所稱的‘西天極樂世界’？！

“神秀禪師曾與教主交手，當(dāng)時(shí)未有分出勝負(fù)。

而貧僧借‘小西天世界’之便，對(duì)此亦有耳聞，更知尊者佛法精深，如若不能在一合之內(nèi)壓制尊者，只怕便再無得手之機(jī)。

此前貧僧師兄慧明輔佐天后，設(shè)‘彌勒內(nèi)院’，以此彌勒內(nèi)院收攝諸入滅僧侶，以求‘龍華三會(huì)’之下，盡得解脫，盡皆成佛。但在數(shù)日以前，貧僧偶生預(yù)感，知道慧明師兄陷入險(xiǎn)境之中，又于‘三摩地’中，見其弟子向貧僧求救，稱慧明師兄及當(dāng)時(shí)彌勒內(nèi)院諸僧性靈，皆被困于華山之下。

若要援救慧明師兄及諸僧性靈，唯有尋得灶神教眾風(fēng)門脈灶王爺‘風(fēng)雄’，唯其能臨‘雷神洞’中，打開‘雷音密藏’，繼而得一隙履足彌勒內(nèi)院，見慧明師兄及諸僧受困性靈。

貧僧救援同門心切，所以強(qiáng)行出手，再請(qǐng)西天教主原諒！”慧沼將此中內(nèi)情盡皆道出，再一次向蘇午深深躬身俯首！

蘇午扶起了他，示意此事就此揭過。

他眉頭緊皺，向慧沼問道：“緣何唯有風(fēng)雄能臨雷神洞中，打開所謂‘雷音密藏’？”

“慧明弟子當(dāng)時(shí)稱，雷神洞中遺有‘雷澤之墟’。

雷澤者，上古之時(shí)，‘雷澤氏’掌握之地。

而‘雷澤氏’源出‘燧人氏’，貧僧此前以為，或正因?yàn)槿绱耍盼ㄓ酗L(fēng)雄可以在雷神洞中，打開‘雷音密藏’。”慧沼皺眉出聲說道，“但今下細(xì)思，又覺得事情絕非如此。”

真相自然絕非如此。

若只是因?yàn)槔诐上道诐墒险莆罩赜颍诐墒舷党鲮萑耸系脑挘庆莼鹈}的衣白云，及至天下間所有人，誰身上沒有幾分‘燧人氏’、‘雷澤氏’的血脈？緣何只有風(fēng)雄一人能打開那雷神洞中雷音密藏？

慧沼所言自有種種紕漏，但蘇午借著慧沼所言，觸類旁通，心中陡生出了某種預(yù)感——

“唯風(fēng)雄能打開那‘雷音密藏’的真相，非因‘燧人氏’，或是‘雷澤氏’。

而因其身具人祖伏羲之根脈！

華山華山，華夏根脈，亦即上古‘華胥氏’留下痕跡的圣山！

《拾遺記》有載：伏羲氏所都之國(guó)，有華胥之洲。神母游其上，有青虹繞神母，久而方滅，既覺有娠。歷十二年而生伏羲。

而《竹書紀(jì)年伏羲氏》上說：太昊之母居于華胥之渚，履巨人跡，意有所動(dòng)，虹且遠(yuǎn)之，因而始娠。

此兩種說法，盡皆佐證人道母圣‘華胥氏’系于雷澤之中，履足巨人腳印，有電光縈繞起身，因而懷有身孕。

若那雷神洞中真正存有‘雷澤之墟’，亦因此處與伏羲之牽連，以至風(fēng)雄能在雷神洞中打開‘雷音密藏’！”蘇午眼神凝重，與慧沼相視，“華山之下，或有‘華胥氏’之影跡，亦或許鎮(zhèn)壓著天后與諸彌勒內(nèi)眾。

但不論是哪一種，實(shí)皆說明，幕后存在盡在引導(dǎo)你我前來，你至此是為打開‘雷音密藏’，救出慧明及諸僧性靈；

我至此，實(shí)為避免華山生亂，以至生靈涂炭。

那所謂‘雷音密藏’，絕不該被打開——但這件事，你我皆在局中，卻已做不了主了。

人祖?zhèn)鞒兄两瘢Ｈ松砩想m不見有征兆，但十人之中亦必有九人負(fù)有‘人祖根脈’，那幕后存在開掘雷音密藏，實(shí)不需借助‘風(fēng)雄’之手，風(fēng)雄亦不過是個(gè)幌子而已。

如今，雷神洞中，雷澤之墟遺跡或早顯現(xiàn)。

早有人履足其中，打開了雷神密藏。”

不論是所謂‘劈山救母圖’，還是今下慧沼帶來的線索，都只是幕后存在的一種‘宣告’而已。

所謂宣告，即是不需要由誰來同意，也不必由誰來過手，其自身已將事情做成，只是特意宣傳出來，叫其他人知道！

哪怕蘇午早得劈山救母圖，哪怕慧沼更早向蘇午帶來這般線索，都無能阻止這件事情的發(fā)生！

慧沼聞聲，神色驚變！

蘇午與丹加身形剎那消失于這片煉焦林中，陡然間臨于雷神洞前！

慧沼隨后而至！

雷神洞前，正站著一個(gè)老道。

那老道轉(zhuǎn)回身來，笑瞇瞇地看著蘇午——這個(gè)道人，蘇午卻是見過的，其就是先前蘇午上華山之時(shí)見過的那個(gè)特意告知蘇午華山之中隱秘的紫云觀道士！