玄德 十二 今古文之爭

今古文之爭是個有趣的事情，圍繞著今古文之爭，天下儒生也大體上分作今文學(xué)派和古文學(xué)派，彼此爭斗不休。

對劉備來說，今古文之爭爭的是什么并不重要，重要的是他們正在“爭”。

有競爭者，就有讓利，今古文之爭給一潭死水的東漢學(xué)術(shù)環(huán)境注入了莫名的生機(jī)，還因此給一些社會地位不高但又試圖向上爬的人提供了一線生機(jī)。

打從跟著盧植開始學(xué)習(xí)的時候，劉備就把目光放在了今古文之爭上，試圖好好的了解一下這貫穿兩漢的學(xué)術(shù)斗爭的本質(zhì)。

簡單來說，今古文之爭的源頭還要追述到秦始皇。

嬴政大兄弟奮六世之余烈，靠著法家變法廢了六國統(tǒng)一全國，是當(dāng)時的天下第一硬核狠人，絕世猛男，非常剛烈，所以對絮絮叨叨的儒學(xué)非常不感冒。

且當(dāng)時的時代處在郡縣制初立而分封制余威尚在的時期，對于一統(tǒng)天下之后秦國究竟是分封還是郡縣，天下人都有不少看法。

當(dāng)時的一批儒生反對郡縣制，崇尚分封制，一力追求孔老夫子的理想，要求復(fù)古，為嬴政大兄弟和丞相李斯所不容，于是引發(fā)了焚書事件。

本質(zhì)上，這次焚書和漢武帝罷黜百家沒什么區(qū)別，都是為了統(tǒng)一思想，至于后來的“坑儒”和焚書事件沒有直接關(guān)系。

但不管怎么說，大兄弟挖了一個坑，點(diǎn)了一把火，燒了一批竹簡，把儒學(xué)傳承給打亂了。

斷是不可能斷的，儒家學(xué)派門生眾多，竹簡沒了，一些老儒生就拼了老命把圣人文章背誦下來，硬生生扛著，等著嬴政完蛋。

等嬴政翹了辮子，漢王朝建立，儒家思想言論禁區(qū)松動，于是一批活下來的老儒支棱起來了。

他們靠著記憶口述文章給自己的弟子們，弟子們再記錄在竹簡上，恢復(fù)了儒學(xué)的物理傳承，重新回到歷史舞臺。

這就是今文經(jīng)和今文學(xué)派的來歷。

古文學(xué)派的來歷就比較有意思了。

據(jù)他們自己說，古文經(jīng)起源是劉邦的兒子魯王在修繕自己的宮殿的時候，于曲阜孔氏老宅墻壁中發(fā)現(xiàn)的。

據(jù)說魯王試圖扒掉孔子老宅的時候，還莫名聽到了一陣悅耳動聽的音律，頓時不敢再侵犯孔家老宅，轉(zhuǎn)而對孔家老宅十分恭敬。

古文經(jīng)典從墻壁中被發(fā)現(xiàn)之后一直藏在漢宮內(nèi)庫之中，從漢初到漢末，一點(diǎn)風(fēng)聲都沒有，直到被負(fù)責(zé)校訂書籍的皇族人士劉歆發(fā)現(xiàn)。

因?yàn)闀鴮懡?jīng)書的文字是戰(zhàn)國時期的文字，所以據(jù)劉歆推斷，這些經(jīng)書是秦火之際，一群勇氣與智慧并存的儒生冒著生命危險(xiǎn)保存下來的。

這不比那些老儒生口述的經(jīng)書來得更加經(jīng)典更加真實(shí)？

我劉歆有理由懷疑你們這幫家伙傳習(xí)的都是二手假冒偽劣產(chǎn)品！

誰是正統(tǒng)？

這才是正統(tǒng)！

漢哀帝登基之后，劉歆上書漢哀帝，要求給古文經(jīng)增設(shè)學(xué)官，并且進(jìn)一步謀求對今文經(jīng)的取代。

當(dāng)然，他沒有成功。

自漢武帝以來，今文經(jīng)學(xué)從來都是官方正統(tǒng)學(xué)術(shù)，現(xiàn)在不知道從什么地方竄出來一堆莫名其妙來歷不明的書籍，就敢自稱是圣人文章？

你也不問問依靠今文經(jīng)典上位和傳承的我們失去了正統(tǒng)學(xué)術(shù)地位之后會面臨什么樣的局面？

你們失去的只是古文經(jīng)與未來的無限可能，我們失去的可是實(shí)打?qū)嵉睦姘。?p/> 在學(xué)術(shù)和政治上取得成就的既得利益者們當(dāng)然竭力反對古文經(jīng)登上大雅之堂。

而在今文學(xué)派主導(dǎo)的體制下不能獲得更高利益的非既得利益者們，自然別有用心的圍繞在了古文經(jīng)典身邊，把古文經(jīng)典當(dāng)作他們的救命稻草，試圖實(shí)現(xiàn)彎道超車。

雙方的斗爭由此開始。

盡管雙方都宣稱自己所學(xué)的經(jīng)文才是真正的圣人文章，但是究其根本，今文學(xué)派是官方正統(tǒng)學(xué)派。

甚至于從劉邦建立漢朝開始，朝廷所制定的一系列政策，都是以今文經(jīng)的內(nèi)容作為理論指導(dǎo)的。

現(xiàn)代人視為理所當(dāng)然的很多事情，在那個時代都是未知數(shù)，這主要是因?yàn)閺膽?zhàn)國結(jié)束到秦國結(jié)束的那段歷史過于短暫，以至于秦朝有很多該做的事情沒有做完或者壓根兒就沒做。

說是中國歷史上第一個封建王朝，秦朝也做了不少事情，但是他們沒做到的事情更多，他們丟下了一個爛攤子丟給最后的勝利者劉邦，讓劉邦無比煩惱。

舉個例子，因?yàn)橘笮值軟]有皇后，以至于劉邦立呂雉為皇后之后，大家都不知道皇后的職責(zé)和權(quán)限在什么地方，再加上呂氏家族的超越地位，所以當(dāng)時呂雉作為皇后的權(quán)力大的沒邊。

她大可以說一句——我作為皇后的權(quán)力是無限的。

因?yàn)闆]有開創(chuàng)者，沒人知道結(jié)果如何，所以大家只能摸著石頭趟過河，走一步，算一步，好的留下，不好的想辦法剔除。

一些現(xiàn)在看來匪夷所思的事情，在當(dāng)時都是無法糾正的，因?yàn)樵俾斆鞯娜艘矝]有未來視。

漢朝的建立者大多出身低微，沒有禮數(shù)，對做了皇帝之后的劉邦也是不怎么尊敬，還以為劉邦和當(dāng)年一樣是個吃狗肉的混子。

劉邦很煩惱，不知道該怎么辦，在這個時候，今文經(jīng)學(xué)最早的掌握者們嗅到了機(jī)遇。

一個叫叔孫通的儒生湊到了劉邦身邊，告訴劉邦說儒生這票人雖然不能幫你打天下，但能幫你搞管理，是管理型人才。

劉邦就讓叔孫通試了試。

叔孫通搞了一套禮儀方案，飯?jiān)趺闯裕圃趺春龋吩趺醋撸实墼趺窗菀姡撼疾蛔袷氐模鸵梅赊k他。

于是群臣不敢再對劉邦無禮，劉邦高興地說到今天才知道做皇帝是那么爽的事情啊。

當(dāng)時叔孫通的這套辦法只是涉及到劉邦個人的煩惱，但是放大到整個漢帝國就能發(fā)現(xiàn)，漢帝國在當(dāng)時急需一套能夠治理國家的成熟理論指導(dǎo)。

劉邦之前，治理國家的都是累世貴族，大家都有自己的家傳法門能治理國家，而劉邦和他的戰(zhàn)友們哪里有這種底蘊(yùn)？

而今文學(xué)派就在這個時候應(yīng)運(yùn)而生，順應(yīng)了漢帝國的需求，提供給漢帝國一套理論。

雖然當(dāng)時他們沒有立刻被全面采納，但也就此在漢朝站穩(wěn)了腳跟。

漢武帝以后，今文經(jīng)學(xué)正式成為西漢帝國的國家層面上的官方發(fā)展指導(dǎo)理論。

自此以后，甭管那些朝廷決策多么匪夷所思，多么千奇百怪，比如西漢末年的傳國易姓思潮，究其根本，那都是有今文經(jīng)經(jīng)義背書的，是由死了好幾百年的孔老夫子背書的。

孔老夫子也是慘。

照理來說西漢帝國有了一套成熟的國家治理理論指導(dǎo)以后，應(yīng)該沒什么波折了才對，但問題在于，今文經(jīng)學(xué)還就真的沒有完全遵照帝國統(tǒng)治者的需求給他們提供他們所需要的東西。

今文經(jīng)學(xué)的理論學(xué)家們始終沒有為漢帝國完成設(shè)計(jì)一套類似于周禮一樣的“漢禮”。

在儒家經(jīng)典之中，對于國家和皇帝來說，最重要的是禮和春秋這兩部經(jīng)典，前者是理論，后者是實(shí)踐。

漢帝國的統(tǒng)治者們需要的是一套統(tǒng)御四極的“天子禮”，而今文經(jīng)學(xué)理論中的“禮”實(shí)際上是士人的禮，他們按照這套理論所能做到的，是推士禮而至于天子。

這也就意味著，在今文經(jīng)學(xué)的禮學(xué)理論中，天子和士之間沒有本質(zhì)區(qū)別，天子能享用的，士也能享用，雙方的區(qū)別在于數(shù)量多少，而不在于有沒有，能不能。

更別說在武帝時期一度興盛的公羊春秋學(xué)派，這個學(xué)派更加直接，說什么天子僭天，諸侯僭于天子，大夫僭于諸侯，一切問題的緣由都是天子做的不對才導(dǎo)致下面人做的不對，所以天子必須要以身作則。

核心思想就是天子如果犯了錯，那么就沒有資格責(zé)怪下面人對他犯錯。

這套思想要是稍微延伸一下，那可就是天囚理論了……嘶，不敢想不敢想。

這能滿足漢帝國統(tǒng)治者們的需求嗎？

秦已經(jīng)變天子為皇帝，皇帝在地位上已經(jīng)和周天子全然不同了。

大人，時代變了。

統(tǒng)治者對今文經(jīng)學(xué)和今文學(xué)派的不滿源于此。

而古文經(jīng)學(xué)和古文學(xué)派就在這樣的背景下“橫空出世”了。

比起今文學(xué)派和今文經(jīng)，古文學(xué)派和古文經(jīng)更傾向于配合統(tǒng)治者，主動順應(yīng)統(tǒng)治者的需求從而創(chuàng)造出符合統(tǒng)治者需求的理論。

他們也有自己的一套理論指導(dǎo)方法，以周官禮對抗今文學(xué)派的儀禮，宣稱周官禮是周公所作。

在實(shí)踐方面，他們使用左氏春秋來對抗今文學(xué)派推崇的公羊春秋，并且也宣稱左傳當(dāng)中所記載凡例的也都是周公所作。

反正就是抬出周公的尊號壓制孔子，試圖以此獲得今古文之爭的勝利。

當(dāng)然，他們沒有成功，因?yàn)榻裎慕?jīng)學(xué)發(fā)展更早，底蘊(yùn)更加深厚，純粹的是硬實(shí)力拼不過。

硬實(shí)力拼不過，古文學(xué)派又試圖另辟蹊徑，順應(yīng)西漢末年今文學(xué)派自己搞出來的傳國易姓思潮，扶持王莽搞復(fù)古，一度使得古文學(xué)派大為興盛。

結(jié)果王莽玩復(fù)古玩脫了。

古文學(xué)派也因此失敗。

所以在政治上，今文學(xué)派始終占據(jù)優(yōu)勢，朝廷所立的學(xué)官——博士也始終都被今文學(xué)派的儒生們壟斷，被官方承認(rèn)的五經(jīng)十四家法也全部都是今文經(jīng)。

東漢光武帝時期，出于政治需求，他把被認(rèn)為是古文經(jīng)的左氏春秋立為官學(xué)，設(shè)立了博士，古文學(xué)派似乎看到了曙光。

結(jié)果在漢章帝時期的白虎觀會議之后，為了統(tǒng)一學(xué)術(shù)認(rèn)知，統(tǒng)一思想，左氏春秋官學(xué)地位被罷黜，古文學(xué)派受到嚴(yán)重打擊，剛剛開始的半官方化進(jìn)程也被打斷。

自那之后，古文學(xué)派便只能繼續(xù)在民間發(fā)展了。

但是所謂禍福相倚，古文學(xué)派被迫成為在野學(xué)派，也不是沒有好處的，至少傳承不再是問題了。

為了沖擊今文學(xué)派貌似牢不可破的堡壘，同時也是為了防止被今文學(xué)派徹底碾死，他們選擇走學(xué)術(shù)下移之路。

從東漢前期開始，古文學(xué)派逐漸面向社會中層開放部分學(xué)術(shù)知識，廣泛吸納社會中堅(jiān)階層的新鮮血液的同時，也懷著蟻多咬死象的憧憬。

制霸大漢學(xué)術(shù)圈的今文學(xué)派的學(xué)術(shù)傳承只面向自己內(nèi)部，以血脈、姻親為主要聯(lián)絡(luò)方式，甚少對外開放，肥水不流外人田，越來越保守。

雖然他們保住了官學(xué)地位，卻日漸僵化、繁瑣，失去了創(chuàng)新能力，還與讖緯學(xué)說結(jié)合起來，變得神神叨叨，神鬼莫測。

以至于部分比較開明的今文學(xué)派士人甚至都覺得今文經(jīng)不如古文經(jīng)，反而開始主動接觸學(xué)習(xí)古文經(jīng)，促成了東漢時代一定程度上的今古文融合。

隨著東漢中央政治穩(wěn)定性的被破壞，以及官方太學(xué)的日漸式微，東漢學(xué)術(shù)圈子也開始發(fā)生變化。

東漢自漢和帝之后，皇帝普遍年幼，外戚登上政治舞臺主導(dǎo)政治，皇帝成年之后又會想方設(shè)法奪回權(quán)力，于是東漢中央的政治穩(wěn)定性開始受到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

伴隨著政治穩(wěn)定性的不復(fù)存在，與政治穩(wěn)定高度綁定的學(xué)術(shù)穩(wěn)定也受到挑戰(zhàn)，并且被破壞。

太學(xué)日漸荒廢，博士不再講學(xué)，天下學(xué)子也漸漸不再以太學(xué)作為學(xué)術(shù)權(quán)威，東漢的學(xué)術(shù)開始從統(tǒng)一走向分裂，從以雒陽太學(xué)為核心傳播學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)橐约易鍨楹诵膫鞑W(xué)術(shù)。

失去了中央強(qiáng)有力的支持，再疊加上自身越發(fā)封閉、保守，今文學(xué)派的衰落儼然不可避免，五經(jīng)十四家法的家族傳承更像是政治傳承，而不是學(xué)術(shù)傳承。

與之相對的，古文學(xué)派為了生存和超越，則選擇面向更廣泛的社會群體傳授古文經(jīng)典，團(tuán)結(jié)廣大地主豪強(qiáng)階層。

一票古文學(xué)派的大佬面向社會開班招生，收徒門檻不說很低，至少是看得到的，也沒有血脈、姻親關(guān)系等隱性條件。

所以求學(xué)者絡(luò)繹不絕，古文學(xué)派在社會上的基礎(chǔ)遠(yuǎn)遠(yuǎn)比今文學(xué)派更加廣泛，學(xué)派內(nèi)的人才們也是層出不窮，不斷的推陳出新，日漸繁盛。

好巧不巧，聞名天下的大儒盧植便是研究古文經(jīng)出身的。

再好巧不巧，他也是涿郡涿縣人，劉備是他的小老鄉(xiāng)，在這個以郡為國的年代里，兩人之間的聯(lián)系天然的帶有一層優(yōu)勢。

就這一點(diǎn)上來說，劉備不可謂不幸運(yùn)。