賽博英雄傳 第五十四章 語言與數(shù)學(xué)

“……索緒爾將語言看做是一個一體兩面的存在。一方面，它是一個由社會、文化所固定的，不可改變的符號使用規(guī)則；另一方面，它又是一個可以創(chuàng)造性地使用意義表示的結(jié)構(gòu)……”

“他對語言學(xué)的這個闡釋，讓語言學(xué)朝著兩個不同的方向發(fā)展。在具象的層面上，語言學(xué)沿著心理學(xué)、人類學(xué)的道路一路奔流。而與此同時具有公理性質(zhì)的、形式主義的數(shù)學(xué)概念也自然而然的被導(dǎo)入到了這個領(lǐng)域……”

“……數(shù)學(xué)家阿克塞爾·圖埃第一次明確表達描述語言結(jié)構(gòu)的抽象形式規(guī)則。他最初將這些規(guī)則表示為一個具有‘x→y’這形式的‘文法產(chǎn)生’，即‘一個詞中的每一個x都可以被y代替’。圖埃就是將‘語法’形容為‘具備上述這類形式的文法產(chǎn)生集合’，并根據(jù)這一集合，給出了基于自然語言的‘字問題’，即‘判定任何兩個詞語是否可以根據(jù)使用上述集合當(dāng)中的文法產(chǎn)生來變成對方’……”

“……而在計算機誕生之前，數(shù)學(xué)家就得出了一個結(jié)論。這個結(jié)論在用計算機誕生之后的方式敘述，便是：采納圖埃語法的語言，正是那些能夠借助任何一種普通計算機程序設(shè)計語言而生成的語言。換句話說，簡單的文法產(chǎn)生，足以刻畫所有的‘類型’——足以刻畫最復(fù)雜的計算機程序所能刻畫的、所有類型的形式語言或者機械語言……”

“……諾姆·喬姆斯基則做出了另一個嘗試。他嘗試使用圖埃語法對英語做出一個完全刻畫……”

“那個……”尤基弱弱的舉起手，打斷了向山的敘述：“請問‘英語’是什么？”

向山一愣。

在這一瞬間，他感覺到了一絲異樣。在他的理性之中，尤基的話語仍舊是具備意義的話語。但是在他的感性之中，“語言”的技能被剝離了。他覺得自己聽到了一個抑揚頓挫的聲波震動——除此之外，這聲音什么都不是。

每個人或許都有過這種感受。你突然之間就對一個常見詞的音節(jié)感到怪異，或者看著椅子常見字的結(jié)構(gòu)，卻感到異常的陌生。

這種感覺在這一瞬間于向山心中無相放大。

仿佛是某種神秘的面紗被揭開一般，某個事實突然赤裸裸的擺在向山的面前——尤基不知道什么是“英語”。

這個時代的人說的語言是屬于舊世代的任何一種語言，又不屬于舊世代的任何一種語言。他是無數(shù)種語言殘渣混合的結(jié)果。它的語法詭異而隨意。

如果是一個二十一世紀(jì)的共和國人來聽的話，這種語言風(fēng)格就好像

是……“菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提?！边@樣混雜了外來語與怪異語法的東西。

向山其實一直沒有注意過這個問題。他在剛剛蘇醒的時候什么都不明白。而高度發(fā)達的索緒爾神域，則賦予了他無與倫比的語言學(xué)習(xí)能力——每個內(nèi)功高手在這方面的能力，都要強于自然人時代的英格麗德·格拉納特。更何況，這種語言就是舊時代語言的熔鑄產(chǎn)品。他不知不覺就將之掌握得如同母語一般。

他從來沒有意識到過這個問題。

只是，陶恩海給與他的記憶，被動的激發(fā)了他對英格麗德的記憶。語言學(xué)的知識驚蟄一般驟然復(fù)蘇。被忽視的“真實”突然拍在他的臉上。

——按照“海地克里奧爾語”這類命名方式，這是……世界克里奧爾語嗎？

向山再一次捕捉到一個聲波。

它的意思是……

師父（疑問語氣）。

“師父？”尤基又叫了一聲。

“啊?！毕蛏綉?yīng)到。

他捂住腦袋。劇烈的疼痛再一次襲[悠悠讀書xt.xyz]來。

向山意識到，自己剛才無意識的讓自己的語言機能“下線”了。

人類認(rèn)知中的事物，或許和“自然”相去甚遠。世界上其實并不存在任何“具備意義的話語”，只有“抑揚頓挫的、以空氣為介質(zhì)的機械波”，只是人類的文化為特定頻率的機械波賦予了“意義”。

就好像大地上不存在行政分界線一樣，單純的機械波也不存在“意義”。

而人類認(rèn)知語言的能力，可以讓他從一串機械波之中獲取編碼后的信息。這些信息會通過人腦的某種機能，轉(zhuǎn)化出來。

而內(nèi)功有成者，可以更加主動的控制自己的這種機能。

但這更多是冥想鎮(zhèn)定心神時候用的技巧。

在剛才，向山的這個機能不受控制的自主發(fā)動了。隨之而來的則是頭疼。

長久的沉睡（如果他真的是“武祖向山”本人的話，那么這個“長久”或許高達二百年）并非沒有造成損傷?；蛟S突圍時的腦震蕩也有鍋。向山的大腦確實是受到某種輕微創(chuàng)傷的。只不過，義體化解放了大部分操控肉身的神經(jīng)組織之后，內(nèi)功的修行又將這些神經(jīng)組織“挪用”了。受訓(xùn)后的大腦遠遠超過了操控義體所需。

縱使有損傷，也只會在向山全力運轉(zhuǎn)內(nèi)功的時

候顯現(xiàn)。

而現(xiàn)在，關(guān)于祝心雨、英格麗德等內(nèi)功創(chuàng)始人的記憶被回憶起來，向山的內(nèi)功也是水漲船高。

打個比方，向山之前屬于“肥宅背后肌肉勞損”的狀態(tài)。這位阿宅沒有對運動一無所知，也不活動后背，所以根本沒意識到這處損傷。

但這位肥宅先生實際上是一個失憶的運動員。他恢復(fù)記憶的瞬間，開始活動筋骨，然后瞬間就意識到自己背脊的狀態(tài)。

只是，向山的狀態(tài)還要復(fù)雜一點。他傷到的畢竟是大腦。

有些時候，向山會不自主的使出一些內(nèi)家的冥想技巧。

——現(xiàn)在這樣可沒法戰(zhàn)斗啊……

向山腦海中閃過這一念頭。

師父……

又是一串大氣震動。

向山這才真正切回平常的思考模式。

尤基問道：“你剛才是不是自言自語說‘克里奧爾語’什么的了？‘英語’是什么？‘克里奧爾語’又是什么？”

“‘英語’是……已經(jīng)沒什么人用的古老語言？”向山按住腦袋：“克里奧爾語……”

——克里奧爾語并不是那么嚴(yán)苛的定義。不過與作為“混合語”的下級概念，它也具備幾個條件。首先，克里奧爾語必須經(jīng)過一段特殊的演化歷程，即“使用不同語言的人突然混居，繼而誕生一種沒有文法的溝通方式”，以及“他們的子女將這種溝通方式作為母語，繼而補全了語法”?？死飱W爾語具備很明顯的特征，它們的語法都非常直接且簡單。塞舌爾克里奧爾語、海地克里奧爾語、毛里求斯克里奧爾語都是典型的克里奧爾語。海地克里奧爾語和毛里求斯克里奧爾語的上層語言都是“法語”，所以他們相互之間不經(jīng)訓(xùn)練就可以聽懂……

記憶瞬間迸發(fā)。那是他透過陶恩海的記憶所想起的、關(guān)于英格麗德的東西。

向山當(dāng)然不能照著當(dāng)初英格麗德的介紹來解釋，否則他又要面對“法語是什么”的問題。

但尤基還是不大明白。

其實對他來說，包括“圖埃語法”“字問題”以及“克里奧爾語形成”的話題，都太過高深了。

要讓尤基用現(xiàn)在的水平去理解這些問題，就等若是“你已經(jīng)學(xué)會了四則運算，現(xiàn)在就來解幾道微積分吧”這樣的狀況。

向山最終也沒有解釋明白。他只是拍了拍尤基的腦袋：“好了……你現(xiàn)在應(yīng)該還聽不懂吧。記好就行了。終有一日你會用到的?！?p/> 高深的內(nèi)功，涉及了神經(jīng)科學(xué)、語言學(xué)、

數(shù)學(xué)和信息科學(xué)，是這些領(lǐng)域的集大成之作，是人類調(diào)用自己的認(rèn)知能力駕馭計算機偉力的無上妙法。內(nèi)功若是練到頂尖處，勢必要知曉這些歷史上閃耀過的智慧靈光。

但那也是“頂尖處”才需要了。

向山之所以突發(fā)奇想，給尤基填鴨這個，卻還是因為突然暴增的記憶。

他在通過教學(xué)的方式，理順自己記憶中那些散亂的知識。

一如當(dāng)初他的伙伴們彼此傳授，以此進步。

現(xiàn)在看來，效果可能不怎么好……

這個時候，原聞人湊了過來：“前輩，這個問題，可以往深處講講嗎？”

此時，幾人都擠在“騾子”里面。這個地方隔音效果還行。原聞人也在旁聽。

對于年紀(jì)稍長、知識水平更高一點的原聞人來說，向山所講述的這些內(nèi)容可謂是正好搔到癢處。她雖然不知道這些內(nèi)容的具體意義，但是卻隱約能意識到，這一段來自于升華戰(zhàn)爭前的失落歷史，卻是直指內(nèi)功大道。

現(xiàn)在這些具體的內(nèi)容已經(jīng)很難見到了。大多數(shù)俠客都只能以“口耳相傳”的方式，見識到它的只鱗片爪。

沒有人告訴原聞人包圍圈內(nèi)向山與陶恩海間發(fā)生的事。原聞人不知道向山的具體身份。但此時此刻，她恨不得對向山五體投地。

俠客的傳統(tǒng)文化，來自拓世者們的團體。所以俠客是很崇尚彼此之間相互傳授的。但人的經(jīng)歷終歸是有限。俠客多以孤狼的形式進行游擊戰(zhàn)，所以一對一系統(tǒng)講解的機會反而不多。

向山再次沉默片刻，然后嘆了口氣。

三五第一_